谛聞法師的教育人才觀
傳佛教傳入麗江是在元朝，但已無可考。明朝是漢傳佛教對納西族影響最大的時期。當時納西族上層熱衷于學習漢文化，送子弟到成都、昆明等地學習深造，這些人最後都通曉漢文，能用漢文吟詩作畫，豐富了納西文化的內容。也有一些內地的工匠、僧侶、文人等在中央王朝的移民政策下，加入到納西族行列，他們在麗江地區修建寺廟，出家爲僧，土司木增就皈依過佛教，隱居芝山的福國寺。木增撰《修建祝國悉檀禅寺感應記》曰：“惟是精誠至極，而後能格神明；泰運將興，必預爲垂祯瑞。是以情至郁則殒霜，志至堅則貫日。化之成則慶雲結，德之洽則景星現。故如來之將成道也，海湧青蓮，天雨衆寶，林木舒五色之光，山川搖六種之動，斯皆往事昭著，理所必著者。……予于雞足山建悉檀禅寺，專以祝國崇道，興善化物，一念之誠，自信真實。” [1][1]
到清末，漢傳佛教再次傳入麗江，正修和尚就是納西族的漢傳佛教著名的高僧。正修和尚1869年生，12歲出家，跟從麗江金山寺學淵和尚學佛。24歲在鶴慶龍華山受戒，法名傳傑，法號真空。出家後曾經遊曆了五臺山、峨眉山、九華山、普陀山，以及天臺山和武當山等地，又與近代著名高僧虛雲和尚同在北京龍泉寺參禅。1900年回昆明協助筇竹寺夢佛大和尚請虛雲來雲南講經，擔任僧值；又在祿豐縣倡辦念佛會，在大理請虛雲講經，之後回到麗江維修金山寺大殿，倡築戒壇，在麗江舉行了第一次傳戒儀式。正修聘請麗江文化名人唐尚賢講授文化課，1907年協助虛雲修建雞足山祝聖寺，人稱“佛門棟梁”、“滇南高僧”。20年代末，金山寺失火坍塌，正修又在文筆湖邊重建正覺寺，1948年圓寂于此。正修一生弟子衆多，其中以兩大弟子最爲有名，一是谛聞法師，一是普霖法師。
一、生 平
谛聞法師，俗名蔣又凡，雲南省麗江縣龍蟠鄉岩羊村人，納西族。谛聞是自號。 [2][2]1895年2月2日出生在一個貧苦的農民家庭，1901年隨正修和尚離家到寺院生活， [3][3]1917年被選送北京法源寺弘慈佛學院學習數年，後轉入南京支那內學院學習佛典數年，1929年至1931年，受聘爲北京中華佛學院任國文教師3年。1932年至1935年，受聘爲福建閩南佛學院教員3年。1936至1939年應甯波七塔寺報恩佛學院邀請任教務長。1940年至1941年從甯波到湖南，先後在常德、洪江、芷江等地講經，並繼續進行抗日救國宣傳。1940年元月就職嵩雲寺住持。是年冬天，谛聞法師在洪江叢林主持護國息災彌陀佛七法會，遊嵩雲山並攝影留念。1939年谛聞在甯波出版了谛聞法師所著的《塵影集》，此書除論述佛典外，還以大量篇幅號召佛教徒抗日救國，有《敬告今日之僧伽》、《爲抗日救國告全國僧界書》、《爲抗日救國再告全國佛教徒書》等篇章。1940年秋，在洪江十方嵩雲山舉行傳戒期會，並攝影留念。1941年春末，由洪江回滇。谛聞在芷江逗留時，被芷江縣以“有共産黨嫌疑”之由逮捕，押送回洪江(專署所在地)，經各界皈依弟子多方營救，才具保釋放。1942年谛聞法師入川到重慶，爲進行抗日救亡活動，毅然脫掉袈裟還俗，取名又凡， [4][4]從事教育工作，在太陽溝 [5][5]小學教書。1943年到川南古蔺縣，先後受聘在古蔺興仁中學、古蔺中學、古蔺女子中學任教。解放後在古蔺的東新小學、德耀小學、彰德小學教書，1957年被錯劃爲右派，中止教書生涯。1979年人民政府進一步落實政策，政治上爲其恢複名譽，經濟上恢複原工資待遇，同年退休。1980年，當選爲古蔺縣政協委員。在此前後，他把平時寫成的詩、文、楹聯並自祭文彙編成《又凡鱗爪集》自費印出，贈予諸位好友。1983年12月去世，遵其生前遺囑，政協古蔺縣委員會把悼念會改爲座談會，生前親友與學生，以祭文挽聯、詩作等來贊頌蔣公愛國愛民的業績，並按其意願在滬州火化，將一半骨灰撒于長江，另一半由縣政府派人會同家屬護送至麗江老家安葬。
谛聞于88歲逝世，他在87歲時撰寫了《自述》 [6][6]對自己的一生道路和性格作了總結，其中雲：
百歲光陰，一彈指耳。忽生而老焉；忽病而死焉；慨白駒之易逝，歎人生之幾何！余生年八十有七矣。幼習東魯，長研西竺；咀國學之神髓，嚼梵典之精華。然皆一知半解，不得升堂入室，引以爲憾矣！
嗜爲文：一任靈機觸發，心有所感，輝毫落紙，率性成章，固不計其工拙也。
好遠遊：周覽四海名山大川，奇決壯觀，與夫姿觀宮室城池之巍峨巨麗，梵宇琳宮之莊嚴幽靜，文物藝術之博大精微，能爲絕壑古木，珍禽異獸，無一不令人而歎爲觀止焉。至于擴吾之思想境界，廣吾之視聽野域，猶余事耳。
喜交遊：人生于霄壤之間，不能離群索居，遺世獨立。人與人之間，往來接觸，在所難免，交遊之道于是乎生焉。然吾之所交遊者，並有異于尋常者。聽其書，觀其行，果其德學優于吾者，則吾示與其從交遊，固無論其年代之先後生于吾也。
至于吾飽食終日，言不及義，喜嬉遊戲相徽逐以爲交遊者，則吾默而擯之，近而遠之，不屑與之從交遊也。凡吾之舉一善，成一藝，而終生受用不盡者，皆得之于良師益友。近朱者赤，近墨者黑，交遊之道，不可不慎。古之君子，友以叁友，良有以也。
愛吟詩：暮年閑無事，辄吟詠以娛日，籍以發抒幽情，用代心聲，亦即以涵養性靈，消遣有生之年耳也。
……
二、平民教育觀
谛聞一生都在從事教育工作，先是在中國各地的佛學院學習與教學，還俗之後又在四川古蔺縣的學校教書育人，因此，他對教育有著深深的認識，並且形成了自己的特殊看法。1929年他在北平法源寺內中華佛學院任國文教師，時值法源寺成立平民學校，爲此寫下了《北平法源寺設立平民學校感言》 [7][7]，論述了自己對教育與國家關系的看法，全文如下：
國家之勢力，視乎人民之知識。人民之知識，又視乎學校之教育，教育普及，則人民之知識發達，而國以強盛。教育不普及，則人民之智識不發達，而國以衰弱。故國之強，非國之自強也。人民智識發達，有以使之強也。國之弱，非國之自弱也，人民知識不發達，有以使之弱也。人民知識既如是之重要，則于國家之勢力，欲求其所以強盛，不得不于人民之知識。先求其所以發達，不待言矣。且吾國幅員之大，人口之衆，物産之豐，緣足以冠全球。而國勢竟如是之衰弱者，實于人民之知識未曾亟亟然求其發達故耳。近年以來，吾國內受專製之束縛，外被列強之壓追(引者案，應爲迫)，于是一般知識之士，翻然而醒，釋然而悟。競競焉鹹知注意于學校教育之一途，進步非不甚速，然以雲普及，則猶未也。蓋普通學校，所費不赀，大都取償于受教育之人。此種教育之利益，僅及于富家之子弟，而不能及于平民之子弟。平民之子弟，因境遇之關系，欲入學校而無力以入之，欲受教育而無力以受之，欲求知識而無力以求之，唯有仰屋而嗟，向隅而歎，而莫可如何者也。夫所謂平民者，平等之國民也。民之于國，既立于平等之地位，國之于民，即應有平等之待遇。今以境遇之關系，致使國中一部之民，不入學校，不受教育，不求知識，其不平等孰甚。而以國民不能平等之結果，知識不能發達，教育不能普及，則國勢之日超(引者案，應爲趨)于衰弱，有可斷言者。故于今日而謀國勢之強盛，非先發達人民之知識不可。發達人民之知識，非先提倡平民教育不可。空也法師有見于此，特于北平法源寺，設立平民學校一所，專收平民子弟，教以人生必需之知識。所有書籍紙筆及諸雜費，概由寺內支給。對于學生，不取分文，俾一般貧苦子弟，得有此求學之機會，而不致爲境遇所阻。謀教育普及者，誠不可不注意及此也。抑更有進者，我佛設教，以平等爲原則，故謂之平等大教，提倡平民教育，實是以貫徹平等之宗旨，而發揚平等之精神，此于各寺廟分內之事，而責無旁貸者也。吾國寺廟不爲不多矣，主持各寺廟之人，皆能如法師之熱心提倡，學校教育未有不普及，人民智識未有不發達，國勢未有不強盛者。吾輩僧伽本國民之一分子，豈可于國家之強弱漠然而不顧耶？深願各寺廟繼起而速圖之。
一個國家離不開教育，“教育者，所以教人之所不知，育人之所不能，換言之，即示人所以爲人進取之道也，語曰飽食暖衣，逸居而無教，則近于禽獸。又曰人之所以異于禽獸者幾希，蓋人之所以爲人，禽獸之所以爲禽獸，即視教育之有無以爲區別。人無教育，非特受人之侮，被人之辱，乃至近于禽獸，而不齒于人類，恥孰甚焉。故無士者而無教育，則不知所以爲士之道，而不成其爲士也。爲農者而無教育，則不知所以爲農之道，而不成其爲農也。爲工者而無教育，則不知所以爲工之道，而不成其爲工也。爲商者而無教育，則不知所以爲商之道，而不成其爲商也。其他種種，莫不如是。” [8][8]人民的受教育程度可以反映出國家的整體實力，因爲受教育的程度越高，說明國家的經濟和科學技術的程度越高，但是舊中國一直處于弱國的地位，經濟與科學技術與西方列強國家相差甚遠，即使中國是一個有著五千年悠久曆史的文明古國，值得我們引以自豪，但這並不能說明中國就是一個有實力的強國。谛聞的文章的中心就是想說明這一點。他把教育作爲國家強大的基礎，整個國家的受教育程度決定了國家的強大與衰弱，認爲“教育普及，則人民之知識發達，而國以強盛。教育不普及，則人民之智識不發達，而國以衰弱。故國之強，非國之自強也。人民智識發達，有以使之強也。國之弱，非國之自弱也，人民知識不發達，有以使之弱也。”這在當時是非常有先見之明的。但是教育…
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