..续本文上一页在上海郊区金山寺暂住时，朴老曾经嘱咐上海佛教居士王永平先生“竭诚妥善安排”，表示有机会要到上海与桂仑“极愿有缘一见”。他还特地写信给郭大栋先生：
大栋居士道席：
日前承枉顾，聆教为快。关于桂仑老法师到沪住处事， 已遵嘱与
王永平居士联系，答云一定竭诚妥善安排，特以奉闻。弟下月下旬赴
沪，极愿有缘一见桂师也。
专此，顺颂
一切吉祥
赵朴初和南
九月二十四日
大栋居士道席：
接奉大函，藉悉桂仑老法师近况，既慰且念。桂老近年数次迁
居， 因缘非凡情可测。惟金山距沪市较近，有仁者暨诸善知识就近护
持，亦是一种殊胜方便。兹寄上二千元(汇上海佛协王永平居士转)
作老法师四事供养之用，敬乞仁者费神料理，为感。
承惠黄念祖居士遗著，俟收到拜读，先此致谢。
顺颂
新年百福
赵朴初九二、十二、二二
朴老作为中国佛教界的领袖，工作繁忙， 日理万机，但是他还是不忘桂仑的起居身体，写信汇钱安排桂仑的生活，供养一个普通的老法师。1998年，桂仑的身体已经不行了，朴老非常挂念他的健康。七塔寺为桂仑的后事做了安排，在浙江慈溪五磊寺买了一块地修塔，这时朴老有病住在医院，但是还是同意七塔寺的请求，专门为桂仑书写了塔名。同时还专门写了一条桂仑纪念堂条幅，希望寺院能给他建造一个纪念堂。1999年桂仑圆寂，寺里遵照朴老的愿望，将桂仑的故居辟为纪念堂，同时还为桂仑塑了一尊坐像。翌年朴老也离开了人世，两位老人一前一后走完了人生的道路，但是桂仑和朴老两人相知相契，却成为佛教界的一段佳话。
四 与《金刚经》
桂仑法师虽然不识一字，但是他在寺院生活了70多年，白天劳动，继续坐禅，实践了百丈禅师的“一日不作，一日不食”古训，坚持佛教农禅并作的优良传统。长期的寺院生活和宗教修持，熏染了他的心灵，加上他本身就有很高的悟性，在日常的僧伽生活里，信手拈来不少妙语诗文，这些说法文字通俗，言简意赅，充满了深邃的思想，令人回味。
桂仑是在到普陀山的路上，船上闻听《金刚经》的，从此知道慧能也因《金刚经》而得到大智慧，中国佛法由此大兴。《金刚经》成了他的佛法里重要的助缘，是他的佛教思想的来源之一。他认为“出家在家都看《金刚经》，得大利益。《金刚经》以无念为宗，无相为体，无住为本，一切诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。”《金刚经》(Vajracehedi-ka—prajna—paramita—sutra)1卷，全称《能断金刚般若波罗蜜经》，又称《金刚般若波罗蜜经》，最早由后秦鸠摩罗什于弘始四年(402年)译出。以后相继出现5种译本。该经旨在阐明世界万物皆为假名，其实质是空性的道理，要求人们以“无所住”的态度来看待诸事，所谓：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，禅宗南宗将此经作为宗经。
桂仑依靠自己的悟性，在长期行持佛法的过程中，对《金刚经》所说的“凡所有相，皆是虚妄”深有体会。他常引用《金刚经》的“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相即见如来。”意思是说，既然万物皆为假有，人们所见到的只是事物的表面，不是事物的本质，当然是虚妄的认识，也是一种颠倒的认识。佛教强调万物既非原来的面目，有了这个认识，也就等于掌握了佛法，见到了佛。如来是佛的另一个代称。 《金刚经》是以“无所住”为认识的基础，所以桂仑特别看重这一方法，他说：
应无所住，住无所住。
无所住心，云何降伏
应无所住，(生)深心无住。
无住心深(生)，行深般若。
“无所住”就是不要著相，将这一认识用到生活中去，就是凡事不要执著，以“无所住心”即一颗平常心来看待诸事诸物。桂仑强调，由于有了无所住的想法，才会有这种认识，并且在这个基础上，最终掌握了佛教深奥的般若智慧，并将它用于日常的生活中，较好地说明了佛教理论与实践之间的关系，体现了佛教所说的“万法唯心”的认识论特点。他还将《金刚经》的思想用在日常的宗教实践中，并用它来指导他人的修行。他写信给顺因法师谈道：
已经出家很不容易。你朝普陀山观音道场，两手合掌是观音印，
抱手是弥陀印，两手相对是观禅定。你要坐看《金刚经》，善降伏其
心，把过去出家前心降伏。 出家是希有， 出家要向上不要向下，把世
上事坐空了。你不空就是烦恼。烦恼伏心，无明伏意，心意不开。要
出烦恼家，入如来家。眼不观心不烦，耳不听心不乱， 口不说无是
非，是自己三门要关好。三门常清净，寺中观自在，三门不清净，何
处有自在，走遍天下都不自在。心在菩萨在，心若不在，哪有自在
出家源自于印度的婆罗门教。该教认为人理想的生活有四个不同的时期。即：(一)梵行期，又称学生期。指儿童在成人之前，要离家从师，学习吠陀，熟悉祭祀仪式。 (二)家住期，指成人之后，要过世俗生活，结婚创业等。 (三)林栖期，到了退休的时候，要弃家隐居，从事苦行，锻炼身心，为最后的解脱作准备。 (四)遁世期，晚年时舍弃一切财富，云游四方，，乞食为生，严守五戒(不杀生、不妄语、不偷盗、忍耐、离欲)，摆脱生死，获得解脱。佛教创立后，吸收了出家制度。佛教要求那些愿意信仰佛教并且愿意住在寺院，参加僧团的人一定离开家庭。不过，“出家”仅是离开了。家住进了寺院而已，只有在受了戒以后，才是僧团中的正式一员。由于出家受戒以后，辞别家庭眷属、弃舍世务，受持禁戒而专心修行佛法，有一定的心理压力，所以桂仑说“出家很不容易”，当然也是“希有”。桂仑要顺因法师坐看《金刚经》来对治自己还不安稳的出家前的心。《中阿含》卷三十六《何苦经》就说过，出家、在家各有自在与不自在的苦乐，如在家以金银、畜牧等不增长之不自在为苦，出家以随贪欲嗔痴自在任运为苦。这实际上是要顺因法师把身上那种出家前的烦恼给克服掉，真正做到一切皆空。既然已经出家了，就要绝诸纷乱，一向专心行道，真正做到“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨”。“以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。”具体地说，就是把自己的眼、耳、口三门关好，心中只有菩萨，得大自在。桂仑还把《金刚经》的思想用在了对当前佛教现状的认识上。他给圣证法师写信谈道：
你寄来的《金刚经》笔录二本，今收到了，请放心。 中国古时
唐朝六祖大师， 闻听《金刚经》“行无所住而生其心”得大利益， 中
国佛法从此起大兴。马祖建丛林，丛林养腊子。腊子养道德，百丈制
清规。三五灭僧，都为清规戒律。金刚不坏，持戒清净就不坏。现在
有僧无宝皆不 (受) 清规故，连寺庙佛菩萨都敲了。金刚不坏身，
有僧无宝，阿罗汉功夫都不说。 《金刚经》上说：人中之宝最贵第
一，僧中有宝离欲阿罗汉，所以我不作是念：我就是离欲阿罗汉。我
作是念， 即堕阿罗汉倒， 名字罗汉，破戒比丘，色中饿鬼，地狱种
子。所以僧道门前地狱多，此生死大病难医得很；所以出家也好，不
出家也好，都不晓得现在寺庙不同， 出家也不同；所以现在庙不像
庙，僧不像僧。《金刚经》是释迦佛用功夫的理路，对比丘诸弟子说
搭衣吃饭，洗脚打坐，金刚般若，六度万行。比丘号称勤息、即勤修
戒定慧，来灭贪嗔痴，所谓叫你降伏其心， 要“行无所住应生其
心”。“应” 字， 出家要应如来希有法，如来应就是空；空去杂念妄
想、烦恼无明，所以降伏其心。心里众生自降伏，胎、卵、湿、化
生，生相就是无明；想心就是火， 四生六道就色想不空。欲心一起，
淫心就动，流浪生死，就是我、人、众生、寿者相了。我相即非菩
萨。菩萨与佛，发心就是菩萨，不发心就是罗刹，；不住色、不住声、
香、味、法布施。色声是尘劳“，声色是境界，你把尘劳妄想空了，行
于布施。布施度悭贪，你不住相行于布施。东方虚空万不可思量不，
南西北方四维上下虚空可不了思量不，十方法界都空了，行如是布
施。佛说“如所教住”·，现在的出家有不有“如所教住”
所以世上
人看《金刚经》得大利益。
马祖是唐代僧人马祖道一禅师，六祖慧能的法孙。马祖在江西地区弘法的数十年，诛茅立庵，自创法堂，说法弘教，特别是他把禅宗的僧人组织起来，专门住在一起，别立禅居，创立了禅宗寺院的模式一“丛林”。腊子就是出家的僧人。中国古代每逢年终都要猎取禽兽来用于祭神的活动，这个活动称为猎。因为古代汉语中猎和腊是通假的词，两者可以互用，故也称为“腊”。又因为祭神的活动在年终举行，每举行一次，就过了一年，所以腊有代表年终的意思，也有新旧交替的意思。佛教的僧人受戒后要遵奉佛门的戒律和制度，不仅要培养自己的道德，而且每年还要参加安居的活动，每过一次夏天的安居，就过“腊。所以在佛门里面，出家受戒之后的年岁，被称为戒腊、夏腊、法腊等。马祖创立了丛林，制度仪式尚无，弟子百丈制定了清规，设立了法堂、僧堂、方丈等制度，规定众僧的各种职务，使禅僧集居，习禅之时，出坡劳作，垦荒耕地，自食自种，修房建殿，寓禅修于劳作之中。劳作归来，共住禅堂，参禅打坐，集体学修。中国禅宗最终脱离了律寺。桂仑是在马祖住过的寺院罗汉寺受戒的，他对马祖的感情自然是深厚的。但是他之所以要把马祖和清规提出来，并不是因为他在这里受戒，而是因为他认为制度是佛教发展的根本保证。马祖的贡献只是给了禅宗僧人一个居住的地方，百丈制订的清规，则保证了僧人的素质培养，确立了禅宗最终独立于宗派之林。他进一…
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