..續本文上一頁在上海郊區金山寺暫住時，樸老曾經囑咐上海佛教居士王永平先生“竭誠妥善安排”，表示有機會要到上海與桂侖“極願有緣一見”。他還特地寫信給郭大棟先生：
大棟居士道席：
日前承枉顧，聆教爲快。關于桂侖老法師到滬住處事， 已遵囑與
王永平居士聯系，答雲一定竭誠妥善安排，特以奉聞。弟下月下旬赴
滬，極願有緣一見桂師也。
專此，順頌
一切吉祥
趙樸初和南
九月二十四日
大棟居士道席：
接奉大函，藉悉桂侖老法師近況，既慰且念。桂老近年數次遷
居， 因緣非凡情可測。惟金山距滬市較近，有仁者暨諸善知識就近護
持，亦是一種殊勝方便。茲寄上二千元(彙上海佛協王永平居士轉)
作老法師四事供養之用，敬乞仁者費神料理，爲感。
承惠黃念祖居士遺著，俟收到拜讀，先此致謝。
順頌
新年百福
趙樸初九二、十二、二二
樸老作爲中國佛教界的領袖，工作繁忙， 日理萬機，但是他還是不忘桂侖的起居身體，寫信彙錢安排桂侖的生活，供養一個普通的老法師。1998年，桂侖的身體已經不行了，樸老非常挂念他的健康。七塔寺爲桂侖的後事做了安排，在浙江慈溪五磊寺買了一塊地修塔，這時樸老有病住在醫院，但是還是同意七塔寺的請求，專門爲桂侖書寫了塔名。同時還專門寫了一條桂侖紀念堂條幅，希望寺院能給他建造一個紀念堂。1999年桂侖圓寂，寺裏遵照樸老的願望，將桂侖的故居辟爲紀念堂，同時還爲桂侖塑了一尊坐像。翌年樸老也離開了人世，兩位老人一前一後走完了人生的道路，但是桂侖和樸老兩人相知相契，卻成爲佛教界的一段佳話。
四 與《金剛經》
桂侖法師雖然不識一字，但是他在寺院生活了70多年，白天勞動，繼續坐禅，實踐了百丈禅師的“一日不作，一日不食”古訓，堅持佛教農禅並作的優良傳統。長期的寺院生活和宗教修持，熏染了他的心靈，加上他本身就有很高的悟性，在日常的僧伽生活裏，信手拈來不少妙語詩文，這些說法文字通俗，言簡意赅，充滿了深邃的思想，令人回味。
桂侖是在到普陀山的路上，船上聞聽《金剛經》的，從此知道慧能也因《金剛經》而得到大智慧，中國佛法由此大興。《金剛經》成了他的佛法裏重要的助緣，是他的佛教思想的來源之一。他認爲“出家在家都看《金剛經》，得大利益。《金剛經》以無念爲宗，無相爲體，無住爲本，一切諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提法，皆從此經出。”《金剛經》(Vajracehedi-ka—prajna—paramita—sutra)1卷，全稱《能斷金剛般若波羅蜜經》，又稱《金剛般若波羅蜜經》，最早由後秦鸠摩羅什于弘始四年(402年)譯出。以後相繼出現5種譯本。該經旨在闡明世界萬物皆爲假名，其實質是空性的道理，要求人們以“無所住”的態度來看待諸事，所謂：“一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”，禅宗南宗將此經作爲宗經。
桂侖依靠自己的悟性，在長期行持佛法的過程中，對《金剛經》所說的“凡所有相，皆是虛妄”深有體會。他常引用《金剛經》的“凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相即見如來。”意思是說，既然萬物皆爲假有，人們所見到的只是事物的表面，不是事物的本質，當然是虛妄的認識，也是一種顛倒的認識。佛教強調萬物既非原來的面目，有了這個認識，也就等于掌握了佛法，見到了佛。如來是佛的另一個代稱。 《金剛經》是以“無所住”爲認識的基礎，所以桂侖特別看重這一方法，他說：
應無所住，住無所住。
無所住心，雲何降伏
應無所住，(生)深心無住。
無住心深(生)，行深般若。
“無所住”就是不要著相，將這一認識用到生活中去，就是凡事不要執著，以“無所住心”即一顆平常心來看待諸事諸物。桂侖強調，由于有了無所住的想法，才會有這種認識，並且在這個基礎上，最終掌握了佛教深奧的般若智慧，並將它用于日常的生活中，較好地說明了佛教理論與實踐之間的關系，體現了佛教所說的“萬法唯心”的認識論特點。他還將《金剛經》的思想用在日常的宗教實踐中，並用它來指導他人的修行。他寫信給順因法師談道：
已經出家很不容易。你朝普陀山觀音道場，兩手合掌是觀音印，
抱手是彌陀印，兩手相對是觀禅定。你要坐看《金剛經》，善降伏其
心，把過去出家前心降伏。 出家是希有， 出家要向上不要向下，把世
上事坐空了。你不空就是煩惱。煩惱伏心，無明伏意，心意不開。要
出煩惱家，入如來家。眼不觀心不煩，耳不聽心不亂， 口不說無是
非，是自己叁門要關好。叁門常清淨，寺中觀自在，叁門不清淨，何
處有自在，走遍天下都不自在。心在菩薩在，心若不在，哪有自在
出家源自于印度的婆羅門教。該教認爲人理想的生活有四個不同的時期。即：(一)梵行期，又稱學生期。指兒童在成人之前，要離家從師，學習吠陀，熟悉祭祀儀式。 (二)家住期，指成人之後，要過世俗生活，結婚創業等。 (叁)林棲期，到了退休的時候，要棄家隱居，從事苦行，鍛煉身心，爲最後的解脫作准備。 (四)遁世期，晚年時舍棄一切財富，雲遊四方，，乞食爲生，嚴守五戒(不殺生、不妄語、不偷盜、忍耐、離欲)，擺脫生死，獲得解脫。佛教創立後，吸收了出家製度。佛教要求那些願意信仰佛教並且願意住在寺院，參加僧團的人一定離開家庭。不過，“出家”僅是離開了。家住進了寺院而已，只有在受了戒以後，才是僧團中的正式一員。由于出家受戒以後，辭別家庭眷屬、棄舍世務，受持禁戒而專心修行佛法，有一定的心理壓力，所以桂侖說“出家很不容易”，當然也是“希有”。桂侖要順因法師坐看《金剛經》來對治自己還不安穩的出家前的心。《中阿含》卷叁十六《何苦經》就說過，出家、在家各有自在與不自在的苦樂，如在家以金銀、畜牧等不增長之不自在爲苦，出家以隨貪欲嗔癡自在任運爲苦。這實際上是要順因法師把身上那種出家前的煩惱給克服掉，真正做到一切皆空。既然已經出家了，就要絕諸紛亂，一向專心行道，真正做到“若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相，則非菩薩”。“以無我、無人、無衆生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅叁藐叁菩提。”具體地說，就是把自己的眼、耳、口叁門關好，心中只有菩薩，得大自在。桂侖還把《金剛經》的思想用在了對當前佛教現狀的認識上。他給聖證法師寫信談道：
你寄來的《金剛經》筆錄二本，今收到了，請放心。 中國古時
唐朝六祖大師， 聞聽《金剛經》“行無所住而生其心”得大利益， 中
國佛法從此起大興。馬祖建叢林，叢林養臘子。臘子養道德，百丈製
清規。叁五滅僧，都爲清規戒律。金剛不壞，持戒清淨就不壞。現在
有僧無寶皆不 (受) 清規故，連寺廟佛菩薩都敲了。金剛不壞身，
有僧無寶，阿羅漢功夫都不說。 《金剛經》上說：人中之寶最貴第
一，僧中有寶離欲阿羅漢，所以我不作是念：我就是離欲阿羅漢。我
作是念， 即墮阿羅漢倒， 名字羅漢，破戒比丘，色中餓鬼，地獄種
子。所以僧道門前地獄多，此生死大病難醫得很；所以出家也好，不
出家也好，都不曉得現在寺廟不同， 出家也不同；所以現在廟不像
廟，僧不像僧。《金剛經》是釋迦佛用功夫的理路，對比丘諸弟子說
搭衣吃飯，洗腳打坐，金剛般若，六度萬行。比丘號稱勤息、即勤修
戒定慧，來滅貪嗔癡，所謂叫你降伏其心， 要“行無所住應生其
心”。“應” 字， 出家要應如來希有法，如來應就是空；空去雜念妄
想、煩惱無明，所以降伏其心。心裏衆生自降伏，胎、卵、濕、化
生，生相就是無明；想心就是火， 四生六道就色想不空。欲心一起，
淫心就動，流浪生死，就是我、人、衆生、壽者相了。我相即非菩
薩。菩薩與佛，發心就是菩薩，不發心就是羅刹，；不住色、不住聲、
香、味、法布施。色聲是塵勞“，聲色是境界，你把塵勞妄想空了，行
于布施。布施度悭貪，你不住相行于布施。東方虛空萬不可思量不，
南西北方四維上下虛空可不了思量不，十方法界都空了，行如是布
施。佛說“如所教住”·，現在的出家有不有“如所教住”
所以世上
人看《金剛經》得大利益。
馬祖是唐代僧人馬祖道一禅師，六祖慧能的法孫。馬祖在江西地區弘法的數十年，誅茅立庵，自創法堂，說法弘教，特別是他把禅宗的僧人組織起來，專門住在一起，別立禅居，創立了禅宗寺院的模式一“叢林”。臘子就是出家的僧人。中國古代每逢年終都要獵取禽獸來用于祭神的活動，這個活動稱爲獵。因爲古代漢語中獵和臘是通假的詞，兩者可以互用，故也稱爲“臘”。又因爲祭神的活動在年終舉行，每舉行一次，就過了一年，所以臘有代表年終的意思，也有新舊交替的意思。佛教的僧人受戒後要遵奉佛門的戒律和製度，不僅要培養自己的道德，而且每年還要參加安居的活動，每過一次夏天的安居，就過“臘。所以在佛門裏面，出家受戒之後的年歲，被稱爲戒臘、夏臘、法臘等。馬祖創立了叢林，製度儀式尚無，弟子百丈製定了清規，設立了法堂、僧堂、方丈等製度，規定衆僧的各種職務，使禅僧集居，習禅之時，出坡勞作，墾荒耕地，自食自種，修房建殿，寓禅修于勞作之中。勞作歸來，共住禅堂，參禅打坐，集體學修。中國禅宗最終脫離了律寺。桂侖是在馬祖住過的寺院羅漢寺受戒的，他對馬祖的感情自然是深厚的。但是他之所以要把馬祖和清規提出來，並不是因爲他在這裏受戒，而是因爲他認爲製度是佛教發展的根本保證。馬祖的貢獻只是給了禅宗僧人一個居住的地方，百丈製訂的清規，則保證了僧人的素質培養，確立了禅宗最終獨立于宗派之林。他進一…
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