..續本文上一頁步指出，曆史上發生過的北魏太武帝、北周武帝、後周世宗皇帝迫害佛教的事件，都是因爲佛教的清規戒律被破壞了，給了別人毀佛的口實。 “金剛”是武器和寶石的比喻，因其堅固、銳利，能摧毀一切，萬物又不能破壞它。所以持戒清淨就是永不毀壞的金剛佛法。佛教有佛、法、僧叁寶，僧人是叁寶之一。但是現在的佛教只有僧人沒有僧寶，其原因還是因爲清規戒律被破壞了，以至于連寺廟和菩薩像都被徹底毀壞。阿羅漢是佛教聲聞乘四果之一，如來的十個名號之一，泛指大小乘佛教中最高的果位。通常是斷盡一切煩惱而得盡智，值得受世人供養的聖者。但是從佛教般若思想的角度來看，有離欲阿羅漢的想法仍然是一種執著，正確的是不可說、不可取思想。此處桂侖的意思是說離欲阿羅漢是僧寶，然而現在“出家也好，不出家也好，都不曉得現在寺廟不同，出家也不同；所以現在廟不像廟，僧不像僧。”離欲阿羅漢的僧寶已經不複存在。所以包括他在內，都是墮阿羅漢倒，名字羅漢，破戒比丘，色中餓鬼，地獄種子。僧道門前地獄多，出家人離欲解脫的生死大病就很難治愈了。有鑒于此，桂侖才強調釋迦佛用功的理路《金剛經》，它包含了僧人的日常生活和實踐修行，只有“勤修戒定慧，來滅貪嗔癡”，特別是“行無所住應生其心”的“應”字，是必須應該做的法門，而以無所住心來降伏的那顆執有爲實的顛倒心，遠離我、人、衆生、壽者相，以不住相發菩提心、菩薩心。虛空不可測量，不住相布施不可計量，佛正是以此來“如所教住”，但是現在還有多少人聽從這種“如所教住”呢，所以桂侖才強調世上人看《金剛經》是能得到大利益的。
五 與觀世音菩薩法門
觀音菩薩在佛教裏代表了慈悲。觀音是“觀世音”的簡稱，意思是觀照世間衆生痛苦，念頌觀音的名號，就會得到觀音菩薩的解救。正是由于觀音有解人于厄的大慈大悲精神，被人們看做救苦救難的救世主，人們親切地稱他爲“大慈大悲救苦救難觀世音菩薩”。桂侖因到普陀山觀音道場禮拜，從此與觀音菩薩結緣，並且成爲他一生的觀音情結。他初到七塔寺，在大殿當香燈，一天到晚坐與吃都在殿上，陪伴著千手觀音菩薩，耳濡目染，佛性流出，隨口誦出：
得優遊處且優遊，雲自高飛水自流。
哪怕惡風翻大浪，未聞沈著般若舟。
世人學仙無別法，慈氏歡喜無生尤。
擡頭見喜向上宗， 當來下生大肚佛。
大悲道場觀自在，殿堂文殊普賢王。
香敬叁賢悲智願，燈光遍照十方佛。
佛教是一個講智慧的宗教，教人如何認識人生，怎樣去建立一個良好的心態。凡事不去執著，無所得的般若認識是佛教強調的一個重要的生活態度。世界的事物是有自己的運行法則，是按規律來運轉的。雲高水流，都是自然界自己運動的結果，人們沒有必要去爲此擔憂。桂侖看到了這一點，強調衆生要建立這一認識的必要性，指出有了這一認識，就能有一個“且優遊”的心態，而佛教正是因爲有了這一認識，所以才能在惡風大浪中自如應對，以不變應萬變。
中國傳統的宗教有道教和佛教。道教講成仙，要人不死，佛教講成佛，要人無生。因爲有無生就有無滅，在佛教看來，世界萬事萬物是沒有實體的，本性是空，所以諸法之實相是無生無滅的。但是世人不知道這個真理，妄見有滅，迷戀生死，因而才有了生滅的煩惱，流轉于生死之間，如果認識到一切諸法皆悉空寂無生無滅，即可破除生滅之煩惱，擺脫生死輪回。掌握了無生的道理，就是“擡頭見喜”，向上一步，即可升到彌勒佛的世界。所以桂侖總結說：“善淨其心，人息忍地，住無生法，出止觀門。”也就是說，常做到清淨心，遇事要忍讓，堅持無生的認識，修止觀法，這是佛教的基礎。
現在的“七塔報恩禅寺”的名字是清末光緒年間慈運老法師得到皇帝的賜額後而取的。在明代時，七塔寺被稱爲“補陀寺”，是普陀山的前山，凡是到普陀拜觀音菩薩的人，都先來此拜過之後，再坐船到普陀山禮拜。所以七塔寺是觀音菩薩的道場。七塔寺的大雄寶殿原名圓通寶殿，是主供千手觀音的殿堂。光緒十七年，慈運長老重修，改爲今名。圓通殿廣五間，中間供千手觀音菩薩，左供文殊菩薩菩薩右供普賢菩薩，殿後又有觀音菩薩像，五百羅漢石刻分于左右及後壁上。大殿爲兩重躐角式，周圍均系方石柱，上镌各種聯語。桂侖厮守著觀音、文殊和普賢諸菩薩，終日上香點燈，敬拜觀音菩薩的悲，文殊菩薩的智，普賢菩薩的行，因此由他點亮的燈光，不僅是對菩薩們的敬意，而且還照亮了十方佛界的道場。桂侖的寥寥數句法語，語言通俗，不僅包含了深邃的佛理，還將七塔寺大殿的特點和它的宗教意義，以及他的工作性質全部點出來了，這不是言簡意赅嗎
桂侖對觀音菩薩充滿了深厚的感情，到七塔寺後，曾經專修觀世音菩薩法門，頌念觀音名號。他在西方殿當香燈，坐參觀音如來名號，即觀世音菩薩，心裏從此豁達，感到“過去正法明如來，進了門梵音、海潮音勝比世間音。心裏清淨故。心清淨比海還深，比海還寬。如俗所喻；宰相肚裏能撐船，心是沒有底的。”他不識字，對經文雖不能完全掌握，但是他認爲只要專心頌念，就能得到解脫開悟。他強調：“我念心經常念不好，念了上句忘了下句，或念下句記不起上句。我自思觀察我的心念比天上的星還多，與心經不相應，即自知心在菩薩在，心觀自在觀自在，了無自在無自在。心在菩薩在，心不在菩薩不在。”信仰佛教的目的是予人解脫，到達解脫的境界，就是得到了大自在。佛教認爲，境由心造，衆生的業皆由心起，因心所做，因心所報，因果關系始終存在，絲毫不爽。因此，心存正念，就是生起正信的基礎。信仰觀音菩薩無論是對己自利或是對他利人，都能得到大自在。桂侖用自己的實踐來證明了這一道理， “叁門常清淨，寺中觀自在。叁門不清淨，何處有自在
”他得到了大自在，自作詩石：
久聞蓮池水，腳跟爛汙泥。
欲念洗一洗，蓮子十萬生。
妄想淹死您，二手抱虛空。
拆開漫開狂，去了當明士。
打破虛寶殿，遍見觀自在。
心在菩薩在，念佛田是水。
眼聞釋迦佛，耳見觀世音。
門口彌勒佛，叁門叁世佛。
一切菩薩摩诃薩，摩诃般若波羅密。
佛教以蓮花爲其象征。據佛經記載，佛陀降生前，淨飯王的宮廷中現出八種瑞祥之相，百鳥群集在王宮頂上，鳴聲相和。四時花木，悉皆榮茂，池沼內突兀盛開大如車蓋的奇妙蓮花。王後摩耶夫人得到預感退人後宮，凝神靜思。這時，菩薩化作一頭六牙白象來人胎……佛陀成道後，轉*輪(布道)時坐的座位叫“蓮花座”，相應的坐勢叫“蓮花坐勢”，即兩腿交叉，雙腳放在相對的大腿上，足心向上。佛陀的母親摩耶夫人坐在蓮花上，周圍有六牙小白象向她噴水，代表“人胎”，有時只用一朵蓮花代表。在轉*輪雕像中，佛陀端坐在一朵精雕細刻的大蓮花上，位于池中央，池中錦鱗閃閃，小蓮花圍繞著佛陀開放。其實，因爲印度炎熱，風土民俗及人們審美意識對綠蔭碧水尤有情踵。碧綠的荷葉托著粉紅、潔白的蓮花，給炎熱的夏天帶來了些許的涼意。佛陀創教以後利用民衆愛蓮的心理隨機施教，以荷花爲喻來演說佛法，因爲荷花有在汙不染、潔身自處的品格，可以教化衆生超凡脫俗。
蓮花因其潔白高雅，還象征著佛教的教義純潔高尚。 《華嚴經》說，大蓮花有四義：一、在泥不染，如法界真如，在世不爲世汙；二、自性開發，如真如自性開悟，衆生若證，則自性開發；叁、爲群蜂所采，如真如爲衆聖所用；四、有香、淨、柔軟、可愛四性，如常、樂、我、淨涅架四德。觀音菩薩就是來自于《妙法蓮華經》的《普門品》，這部經則更是對蓮花稱贊有加，認爲花必有蓮，因含萬行，果圓萬德。因蓮有花時，是佛法方便的顯示，無能知者。花開蓮現時，是方便之中有真實不變，而不能知。花落蓮成時，是聲聞乘、緣覺乘和菩薩乘叁乘中唯有一佛乘爲最高，圓滿上地。
此外，佛門還用蓮花來比喻菩薩有十種善法，即：一、離諸染汙。菩薩能以智慧觀一切法，不生貪愛，雖處五濁①生死流中，而不爲生死過失所染，比喻蓮花出于水而不爲汙坭所染。二、不與惡俱。菩薩唯欲滅一切惡，生一切善，于身口意，守護清淨，不與纖毫之惡共俱，比喻蓮花，雖微滴之水，而不停留。叁、戒香充滿。菩薩于諸戒律堅持無犯，以戒能滅身口之惡，猶香能除糞穢之氣。比喻蓮花開敷，妙香廣布，遐迩皆聞。四、本體清淨。菩薩身心清淨，無染無著，比喻蓮花生時雖處汙坭濁水，而自然潔淨無所染。五、面相熙怡。菩薩心常禅悅，諸相圓滿，見者悉皆歡喜，比喻蓮花開時，令諸見者心意快然，而生喜悅。六、柔軟不澀。菩薩于諸法無所滯礙，充于內而形于外，比喻蓮花，體性柔軟而複潤澤。七、見者皆吉。菩薩形相美妙，見者鹹獲吉祥，比喻蓮花，芬馥美妙，人或眼見及夢見者皆吉祥也。八、開敷具足。菩薩智慧福德、莊嚴具足，比喻蓮花開敷而華果具足。九、成熟清淨。菩薩妙果成熟，六根清淨，比喻蓮花成熟，眼睹其色，鼻聞其香，則諸根示得清淨。十、生已有想。菩薩證菩提果，比喻蓮花初生之時，雖未見花，已有蓮花之想。
桂侖在詩中充分表達了蓮花的潔淨品格，蓮池泥汙水清。用清淨的蓮池水來洗去邪惡的欲念，就可以獲得正果，就像因有蓮花而生出衆多的蓮子果實。人之所以有各種煩惱，就是因爲有了妄想，其實這是一種假象，妄想太多，能讓人窒息，就像江海一樣，把人淹沒死。也像用兩只手去擁抱虛空，什麼也撈不到。只有用分拆的方法，將這些原本十分明白的道理一一講出來，去掉了我執，才能當個明白之士。打破了虛空的樊籬，無處不見觀自在，心裏有菩薩，菩薩才與你同在，所以念佛田就是蓮池水。衆生用眼見釋迦佛，耳聞觀世音菩薩，人寺先見的是彌勒佛，寺院的叁門就是…
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