..續本文上一頁代表了過去、現在、未來的叁世佛。一切大菩薩，都是行的六度②(摩诃般若波羅密)。桂侖畢竟不是文化人，他的佛學知識還是有限的，他所說的釋迦、觀音和彌勒“叁世佛”，與經典所說的迦葉佛爲過去佛，釋迦牟尼佛爲現在佛，彌勒佛爲未來佛並不一樣，因爲七塔寺是觀音菩薩道場，只供千手觀音菩薩爲主尊，寺裏沒有釋迦牟尼佛像，但是門口有彌勒佛像，所以他按照七塔寺的特點，重新解釋了叁世佛，其情有緣，其理亦通。特別是他強調了“眼聞釋迦佛，眼門聽參；耳見觀世音，耳門圓通；門口彌勒佛，門口出入”之眼、耳、口“自性叁門”，也就表明了，要用心、眼、耳來參究佛法，做到心中有佛。
桂侖不僅自己潛修觀世音菩薩法門，還鼓勵弟子也要修這個法門。他告誡弟子彭慧說：
您要叁門關好， 眼聞釋迦佛，耳見觀世音， 門口彌勒佛。叁門叁
世佛，一切菩薩摩诃薩。 自性叁門， 眼門聽參，耳門園通， 門口出
入。走遍天下都不自在，在是在您心裏頭，心在菩薩在，心不在菩薩
就不在了。心都不在何處覓自在
走遍天下都不自在。
“叁門關好”，方能得自在。具體地說，就是心中要有菩薩在，以心觀佛，以心念佛，即得自在，由是才能走遍天下，得到大自在的最高境界。
六禅修思想
作爲七塔寺的禅宗門頭，桂侖是七塔寺樹立的禅宗旗幟，他之所以能夠擁有衆多的弟子，與他的精深修行成就是分不開的。桂侖一生幾十年精進不懈，已經修到不倒單的地步，這不是一般人所能達到的功夫，正是由于這一點，佛教界和他的弟子都對他十分佩服。
桂侖不僅有精深的禅修功夫，而且還結合實踐提出了自己的禅修理論。禅宗修行的叁關是破初關，破重關，破牢關叁步驟，他把修行求得解脫的方法概括爲生死夜——南柯夢——抓瞌睡——出離道之幾個步驟。這幾個步驟，是一個有機有序的整體，體現了清淨禅修的特點。桂侖抓住佛教的根本目的，指出生死問題是佛教的根本。他曾說：“魚大水又少，發白面皮老。無常病苦道(到)，生死怎麼了
”從佛教的觀點來看，世間上的任何事情都沒有常性，皆爲無常，“育王穿山過，定海縣普陀。普陀常人定，無有不定時。”自然現象是一個生、住、異、滅的過程，人生就是生、老、病、死的過程，解決生死的問題，是每個人所面對的且必須要回答的問題，佛教也不例外。桂侖認爲： “生死有兩種，變易生死，分斷生死。禅宗法門，坐斷生死。念佛法門，了了生死。”佛教所說的“變易生死”是指的已經取得高果位後的菩薩、阿羅漢、辟支佛等所達到一種境界和認識，據說到了這一階段的菩薩等，已經擺脫了叁界輪回，但是在精神上仍有非常微細的煩惱和生滅變化的認識，又因爲這是在發了悲願後所取得的認識，其壽命和肉體都可以不受世俗的限製，可以有不可思議的自由變化，又稱不思議變易生死。分段生死是指生活在世俗世界的凡夫俗子，即現世間的衆生，他們擺脫不了叁界六道生死的輪回，被煩惱所擾，壽命和肉體都受到了限製，只能活在一段時間內，分段展轉而受生死。佛教的最終目的是了生死，擺脫生死輪回，進入涅槃境界是佛教修行的最高目標，但是世人往往擺脫不了對生死的恐懼，特別是對死亡的黑暗——“生死夜”感到害怕，所以修行的人首先要突破生死關，有生必有死， “眼睛流淚鼻子頭，眉毛過河王度耳。眉毛挂礙生死頭，眼睛一閉不曉得。”佛教視人生爲幻，人生不過是一個不斷受苦的過程，人的身體是臭皮囊，不值得留念。只是衆生不知這一點，仍然在做“南柯夢”而已。改變了對生死的認識，這就是破初關。桂侖將此解釋爲：“自己吃飯自己飽， 自己生死自己了。自己毛病自己醫， 自己煩惱自己斷。”
“禅宗法門，坐斷生死”。坐是平坐，斷是徹底，坐斷就是徹底的坐，由是點明了禅宗的修行特點，只有對生死有了深入的認識之後，接下來就是破重關了，亦即是通過坐禅的手段，泯滅生死的差別，達到最後的解脫。桂侖說：
《涅粲經》，坐斷十方。生死有根，坐斷兩頭。
比齊中間，叁輪體空。前念不思，離一切相。
後念無想，成一切相。念意不生，意念不滅。
究竟涅槃，不生不滅。海水清涼，清水清香。
水洗不淨，火洗幹淨。水裏吹火，抓水成鑽。
以臭變香，臭過去，香過來。
涅架是佛教追求的境界之一，《涅槃經》就是講怎樣取得涅架道理的經典。涅槃的基本含義有二種，一種是有余涅槃，這是生命已死的壽盡命斷或者灰身滅智。另一種是無余涅槃，這是去掉煩惱，獲得清涼寂滅的一種境界。小乘佛教將涅架寂靜作爲印證佛教實踐的叁法印之一。大乘佛教認爲，涅槃是一實相印，了知無生死可出；世間與出世間不二，染汙與清淨不二，衆生與諸佛不二， “一切衆生本來是佛”，即得涅槃。涅槃是佛法的根本，貫穿于一切生活之中，與日用一體，所以生死即涅槃。衆生覺悟到這個道理，就是成佛證涅槃。所以要了生死，必須達到究竟的涅架。桂侖強調《涅架經》，就是強調該經所說的“一切衆生皆有佛性”，指出佛性當有的這個事實。開發自身的佛性成佛，“坐斷十方”是修行的一個重要的方法。十方是四方、四維、上下之總稱。即指東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下。佛教主張十方有無數世界及淨土，稱爲十方世界、十方法界、十方淨土、十方刹土等。諸佛及衆生都在十方世界之中，故稱十方諸佛、十方衆生。佛教要坐禅，禅宗寺院唯樹法堂和禅堂，努力坐禅，泯滅差別，獲得平等一如的認識，這就是“坐斷十方”。所以“坐斷十方”是說的在修行時的一種手段與方法，以及目的或目標。宋代圓悟佛果禅師說：“壁立萬仞，坐斷十方，可以人大解脫門，傳正法眼藏。”宏智禅師說： “莫于叁界現身相，坐斷十方明性空。”桂侖則稱爲“正坐天下，大江山穩”。
禅宗理論的一個重要特點是“以心傳心”、“教外別傳”，特別強調當下的頓悟，明心見性，自性成佛。“十方坐斷，千眼頓開；一句截流，萬機寢削。”桂侖要人將卻除意念，坐斷兩頭生死根， “離一切相”， “成一切相”，最後達到“究竟涅粲，不生不滅”，進人“水裏吹火，抓水成鑽。以臭變香”的隨意自如境界。這就是進入了破牢關的境界了。他一再強調“坐斷生死”的重要性，要弟子“須明了禅宗門下是坐斷生死”。他寫信給弟子：
郭大棟居士：
您打坐寂滅道坊，直下性處，寂而常照， 照而常寂，忍氣吞聲。
達摩祖師開示，財色不斷莫問道，淫欲不斷休參禅。這是涅槃，涅者
不生，槊者不滅。《地藏經》舉心動念，無非是罪，無非是業；動念
來了要打，東來東打，西來西打，不來不打，一來就打，這是打生死
七，打斷了不生不滅，不是斷滅。
黃國鎮居士齋坐時，須明了禅宗門下是坐斷生死。涅架會上坐
斷十方，坐有一寸，有一寸功夫，寂而常照， 照而常寂， 常寂光土，
要念不變就爲常，常就是法聖，念頭一變要落在生死裏頭。……
桂侖80，8，3
禅宗打坐即是常寂， “直下性處”即是自性，桂侖要弟子“坐斷生死”，最重要的是要打掉念頭，因爲“舉心動念，無非是罪，無非是業”，“念頭一變要落在生死裏頭”，念頭不去，解脫無期。所以他又說“日間無想念，夜臥夢常君。想念念成邪，無念佛是真。”六祖《壇經》說的是“無相、無住、無念”叁無的法門， “善知識，我此法門，從上以來，頓漸皆立，無念爲宗，無相爲體，無住爲本。何名爲相無相
無相者于相而離相，無念者于念而不念，無住者爲人本性。……念念時中，于一切法上無住，……此是以無住爲本。善知識，但離一切相，是無相，但能離相，性體清淨，此是無相爲體。于一切境上不染，名爲無念。于自念上離境，不于法上生念。若百物不思，念盡除卻，一念斷即死，別處受生……是以立無念爲宗。”因此“無念”是取得成就的根本道路之一，這也是《金剛經》所說的“應無所住而生其心”的道理，慧能就是因爲聽了這段經文，而悟得佛法。桂侖法師也是在船上聽到這句話，而得到開悟的。無念亦即是念，桂侖說：“生來坐不臥，死去睡不坐。提起東方念，放下西方臥。兩手握醒板，坐起水牯牛。人從靈橋過，橋流水不流。”這是說人生本身處于一個矛盾的過程，人之大多時間都是“來坐不臥”，生命完結時又是“去睡不坐”。坐禅的最大敵人是定力不夠，就像想睡覺了，製止不了，眼皮睜不開，所以“抓瞌睡”是提高定力，取得成就的很重要的一步。《壇經》說： “東方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何國
凡愚不了自性，不識身中淨土，願東願西，悟人在處一般。所以佛言，隨所住處恒安樂。”正因爲東方人罪孽深重不得解脫，因而才生起到西方的念頭，所以“東方念”是罪念，“西方臥”是涅架，是解脫。佛在日常生活中得到，以求佛而成佛，無疑是龜毛兔角，心外覓心，所以要打掉僅爲成佛而成佛的想法，在日常生活中最終實現成就成佛的願望，對東方人和西方人都是一樣的。佛教將修行煉心比喻爲牧牛的過程，重慶大足寶頂山有《牧牛圖》石刻，分別以未牧、初調、受製、回首、馴伏、無礙、任運、相忘、獨照、雙泯十種形象來表示怎樣製伏散亂心到無念心的過程。牧童牧牛，拉緊缰繩，與牛相持，或者舉鞭，強拉牛回首，驅牛下坡，這是喻心不定。以後經過馴服，牛與牧童相處，牛在地裏吃草，牧童“閑坐無憂，這是喻心閑恬。最後牧童在草地上睡著了，牛向西四腿跪伏，搖尾仰頭，作凝神狀兒，雙方俱進佳界境。這是喻心得解脫。桂侖強調的就是衆生成佛全靠自己，驚醒你的醒板就在你自己手中，不在身外，又似騎水牯牛，關鍵是你怎樣來駕馭和馴服了。以“要念不變就爲上”，重要的是觀念的轉變，要超越一般人的常識見解，…
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