..续本文上一页代表了过去、现在、未来的三世佛。一切大菩萨，都是行的六度②(摩诃般若波罗密)。桂仑毕竟不是文化人，他的佛学知识还是有限的，他所说的释迦、观音和弥勒“三世佛”，与经典所说的迦叶佛为过去佛，释迦牟尼佛为现在佛，弥勒佛为未来佛并不一样，因为七塔寺是观音菩萨道场，只供千手观音菩萨为主尊，寺里没有释迦牟尼佛像，但是门口有弥勒佛像，所以他按照七塔寺的特点，重新解释了三世佛，其情有缘，其理亦通。特别是他强调了“眼闻释迦佛，眼门听参；耳见观世音，耳门圆通；门口弥勒佛，门口出入”之眼、耳、口“自性三门”，也就表明了，要用心、眼、耳来参究佛法，做到心中有佛。
桂仑不仅自己潜修观世音菩萨法门，还鼓励弟子也要修这个法门。他告诫弟子彭慧说：
您要三门关好， 眼闻释迦佛，耳见观世音， 门口弥勒佛。三门三
世佛，一切菩萨摩诃萨。 自性三门， 眼门听参，耳门园通， 门口出
入。走遍天下都不自在，在是在您心里头，心在菩萨在，心不在菩萨
就不在了。心都不在何处觅自在
走遍天下都不自在。
“三门关好”，方能得自在。具体地说，就是心中要有菩萨在，以心观佛，以心念佛，即得自在，由是才能走遍天下，得到大自在的最高境界。
六禅修思想
作为七塔寺的禅宗门头，桂仑是七塔寺树立的禅宗旗帜，他之所以能够拥有众多的弟子，与他的精深修行成就是分不开的。桂仑一生几十年精进不懈，已经修到不倒单的地步，这不是一般人所能达到的功夫，正是由于这一点，佛教界和他的弟子都对他十分佩服。
桂仑不仅有精深的禅修功夫，而且还结合实践提出了自己的禅修理论。禅宗修行的三关是破初关，破重关，破牢关三步骤，他把修行求得解脱的方法概括为生死夜——南柯梦——抓瞌睡——出离道之几个步骤。这几个步骤，是一个有机有序的整体，体现了清净禅修的特点。桂仑抓住佛教的根本目的，指出生死问题是佛教的根本。他曾说：“鱼大水又少，发白面皮老。无常病苦道(到)，生死怎么了
”从佛教的观点来看，世间上的任何事情都没有常性，皆为无常，“育王穿山过，定海县普陀。普陀常人定，无有不定时。”自然现象是一个生、住、异、灭的过程，人生就是生、老、病、死的过程，解决生死的问题，是每个人所面对的且必须要回答的问题，佛教也不例外。桂仑认为： “生死有两种，变易生死，分断生死。禅宗法门，坐断生死。念佛法门，了了生死。”佛教所说的“变易生死”是指的已经取得高果位后的菩萨、阿罗汉、辟支佛等所达到一种境界和认识，据说到了这一阶段的菩萨等，已经摆脱了三界轮回，但是在精神上仍有非常微细的烦恼和生灭变化的认识，又因为这是在发了悲愿后所取得的认识，其寿命和肉体都可以不受世俗的限制，可以有不可思议的自由变化，又称不思议变易生死。分段生死是指生活在世俗世界的凡夫俗子，即现世间的众生，他们摆脱不了三界六道生死的轮回，被烦恼所扰，寿命和肉体都受到了限制，只能活在一段时间内，分段展转而受生死。佛教的最终目的是了生死，摆脱生死轮回，进入涅槃境界是佛教修行的最高目标，但是世人往往摆脱不了对生死的恐惧，特别是对死亡的黑暗——“生死夜”感到害怕，所以修行的人首先要突破生死关，有生必有死， “眼睛流泪鼻子头，眉毛过河王度耳。眉毛挂碍生死头，眼睛一闭不晓得。”佛教视人生为幻，人生不过是一个不断受苦的过程，人的身体是臭皮囊，不值得留念。只是众生不知这一点，仍然在做“南柯梦”而已。改变了对生死的认识，这就是破初关。桂仑将此解释为：“自己吃饭自己饱， 自己生死自己了。自己毛病自己医， 自己烦恼自己断。”
“禅宗法门，坐断生死”。坐是平坐，断是彻底，坐断就是彻底的坐，由是点明了禅宗的修行特点，只有对生死有了深入的认识之后，接下来就是破重关了，亦即是通过坐禅的手段，泯灭生死的差别，达到最后的解脱。桂仑说：
《涅粲经》，坐断十方。生死有根，坐断两头。
比齐中间，三轮体空。前念不思，离一切相。
后念无想，成一切相。念意不生，意念不灭。
究竟涅槃，不生不灭。海水清凉，清水清香。
水洗不净，火洗干净。水里吹火，抓水成钻。
以臭变香，臭过去，香过来。
涅架是佛教追求的境界之一，《涅槃经》就是讲怎样取得涅架道理的经典。涅槃的基本含义有二种，一种是有余涅槃，这是生命已死的寿尽命断或者灰身灭智。另一种是无余涅槃，这是去掉烦恼，获得清凉寂灭的一种境界。小乘佛教将涅架寂静作为印证佛教实践的三法印之一。大乘佛教认为，涅槃是一实相印，了知无生死可出；世间与出世间不二，染污与清净不二，众生与诸佛不二， “一切众生本来是佛”，即得涅槃。涅槃是佛法的根本，贯穿于一切生活之中，与日用一体，所以生死即涅槃。众生觉悟到这个道理，就是成佛证涅槃。所以要了生死，必须达到究竟的涅架。桂仑强调《涅架经》，就是强调该经所说的“一切众生皆有佛性”，指出佛性当有的这个事实。开发自身的佛性成佛，“坐断十方”是修行的一个重要的方法。十方是四方、四维、上下之总称。即指东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下。佛教主张十方有无数世界及净土，称为十方世界、十方法界、十方净土、十方刹土等。诸佛及众生都在十方世界之中，故称十方诸佛、十方众生。佛教要坐禅，禅宗寺院唯树法堂和禅堂，努力坐禅，泯灭差别，获得平等一如的认识，这就是“坐断十方”。所以“坐断十方”是说的在修行时的一种手段与方法，以及目的或目标。宋代圆悟佛果禅师说：“壁立万仞，坐断十方，可以人大解脱门，传正法眼藏。”宏智禅师说： “莫于三界现身相，坐断十方明性空。”桂仑则称为“正坐天下，大江山稳”。
禅宗理论的一个重要特点是“以心传心”、“教外别传”，特别强调当下的顿悟，明心见性，自性成佛。“十方坐断，千眼顿开；一句截流，万机寝削。”桂仑要人将却除意念，坐断两头生死根， “离一切相”， “成一切相”，最后达到“究竟涅粲，不生不灭”，进人“水里吹火，抓水成钻。以臭变香”的随意自如境界。这就是进入了破牢关的境界了。他一再强调“坐断生死”的重要性，要弟子“须明了禅宗门下是坐断生死”。他写信给弟子：
郭大栋居士：
您打坐寂灭道坊，直下性处，寂而常照， 照而常寂，忍气吞声。
达摩祖师开示，财色不断莫问道，淫欲不断休参禅。这是涅槃，涅者
不生，槊者不灭。《地藏经》举心动念，无非是罪，无非是业；动念
来了要打，东来东打，西来西打，不来不打，一来就打，这是打生死
七，打断了不生不灭，不是断灭。
黄国镇居士斋坐时，须明了禅宗门下是坐断生死。涅架会上坐
断十方，坐有一寸，有一寸功夫，寂而常照， 照而常寂， 常寂光土，
要念不变就为常，常就是法圣，念头一变要落在生死里头。……
桂仑80，8，3
禅宗打坐即是常寂， “直下性处”即是自性，桂仑要弟子“坐断生死”，最重要的是要打掉念头，因为“举心动念，无非是罪，无非是业”，“念头一变要落在生死里头”，念头不去，解脱无期。所以他又说“日间无想念，夜卧梦常君。想念念成邪，无念佛是真。”六祖《坛经》说的是“无相、无住、无念”三无的法门， “善知识，我此法门，从上以来，顿渐皆立，无念为宗，无相为体，无住为本。何名为相无相
无相者于相而离相，无念者于念而不念，无住者为人本性。……念念时中，于一切法上无住，……此是以无住为本。善知识，但离一切相，是无相，但能离相，性体清净，此是无相为体。于一切境上不染，名为无念。于自念上离境，不于法上生念。若百物不思，念尽除却，一念断即死，别处受生……是以立无念为宗。”因此“无念”是取得成就的根本道路之一，这也是《金刚经》所说的“应无所住而生其心”的道理，慧能就是因为听了这段经文，而悟得佛法。桂仑法师也是在船上听到这句话，而得到开悟的。无念亦即是念，桂仑说：“生来坐不卧，死去睡不坐。提起东方念，放下西方卧。两手握醒板，坐起水牯牛。人从灵桥过，桥流水不流。”这是说人生本身处于一个矛盾的过程，人之大多时间都是“来坐不卧”，生命完结时又是“去睡不坐”。坐禅的最大敌人是定力不够，就像想睡觉了，制止不了，眼皮睁不开，所以“抓瞌睡”是提高定力，取得成就的很重要的一步。《坛经》说： “东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何国
凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西，悟人在处一般。所以佛言，随所住处恒安乐。”正因为东方人罪孽深重不得解脱，因而才生起到西方的念头，所以“东方念”是罪念，“西方卧”是涅架，是解脱。佛在日常生活中得到，以求佛而成佛，无疑是龟毛兔角，心外觅心，所以要打掉仅为成佛而成佛的想法，在日常生活中最终实现成就成佛的愿望，对东方人和西方人都是一样的。佛教将修行炼心比喻为牧牛的过程，重庆大足宝顶山有《牧牛图》石刻，分别以未牧、初调、受制、回首、驯伏、无碍、任运、相忘、独照、双泯十种形象来表示怎样制伏散乱心到无念心的过程。牧童牧牛，拉紧缰绳，与牛相持，或者举鞭，强拉牛回首，驱牛下坡，这是喻心不定。以后经过驯服，牛与牧童相处，牛在地里吃草，牧童“闲坐无忧，这是喻心闲恬。最后牧童在草地上睡着了，牛向西四腿跪伏，摇尾仰头，作凝神状儿，双方俱进佳界境。这是喻心得解脱。桂仑强调的就是众生成佛全靠自己，惊醒你的醒板就在你自己手中，不在身外，又似骑水牯牛，关键是你怎样来驾驭和驯服了。以“要念不变就为上”，重要的是观念的转变，要超越一般人的常识见解，…
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