..续本文上一页如一般人所都看到的都是“水流桥不流”，但是在修行者眼中，却从此常情中得到别有一番的超越认识，看到了“桥流水不流”之不能用语言和思维来理解的境界，桂仑将此总结为“两眼觉照胸前月，打破念头井底天。檐前莲花观自在，七宝塔中见如来。”到了这时，也就是取得出离道了。
桂仑说修行，主张不脱离世间，在世间中取得成就，坚持了南宗禅的思想。他尤其看中在日用生活中修行佛法，通过日常的行为来体现佛法的最高本意。《坛经》记载，禅宗五祖弘忍法师在黄梅五祖寺欲传法衣于弟子，让弟子作偈，勘验弟子的悟性，神秀法师作偈曰：
身是菩提树，J心如明镜台， 时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
神秀法师的偈，将人身比作为菩提树，人心就是一面镜子，菩提树是慢慢地长成，镜子要经常的擦抹才能光亮如洁，旨在说明人的修行，是一种炼心的功夫，修行者要时时地去拂拭心中的“尘埃”，通过不断修行，最后渐渐取得觉悟。所以在禅宗史上，神秀因为强调了渐修的方法，被称为渐悟法门，他的宗门也被称为北宗。
慧能法师则作偈：
菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
慧能法师认为，人身不是菩提树，人心也不是明镜台，既然没有任何一物，何又谈得上什么“惹尘埃”呢
他不同意神秀法师的说法，与神秀的观点针锋相对。慧能旨在说明人原来就有成佛的因素，不用去专门刻意修行取得，只要开发了佛性，就能取得成就。所以修行可以在顿悟中取得觉悟，不存在“拂拭”的必要。慧能因为强调了顿悟的修行方法，被称为顿悟法门，其宗门也称为南宗。顿悟法门的南宗在唐朝以后受到了佛教界的重视，北宗的渐修法门则渐渐不显，到了宋代以后，南宗成为中国佛教的主流，变成中国佛教的代名词。桂仑就是慧能弟子马祖道一的子孙，属于临济宗派的门人。
曾有北京的居士不明白慧能做的偈的意思，在七塔寺里向法师请教，但是法师们都无言以答，面面相觑。适逢桂仑走过，他解答了这个问题。他说：
北京居士问，菩提本无树，无树怎么生，众僧无言答
我从那里过， 当时就问他，你有儿女否
答有二男女。
儿女那里来
居士悟慧深，有情来下种，春雨因地生。
无情没得生，不信怎么生
菩提本自性，般若智打破。
北京居士的提问，不知道这是关于佛教里面佛性的思想。七塔寺众僧无言答出，只能说明他们不谙佛理。“仙有仙根，道有道底。”因为这个问题纯属佛教的义理问题，不能从常理上来测度，对没有掌握较高佛学水平的人很难说透，桂仑并没有从正面来解释这个问题，而是采用了比喻的方法来启发学人。他以居士的儿女作喻，启发了居士，认识到儿女皆是自己种，佛性也是自己成。说明桂仑对佛教的义理是非常娴熟，而且善于做思想工作。
桂仑不仅教人打坐修行，还把佛教的义理贯穿于他的修行理论中去。他说：“眼色明欲，心戒身慧，诸苦之因，贪爱为本。”世俗之人之所以有各种欲望，皆是因为不明白是因为有了贪爱的原因。人的欲望是无止境的，没有钱的人想有钱，有钱的人想更有钱。家有娇妻，还想外面的女人，屋有美男，还想着别的男人，许多人就是生活在贪婪和爱恋的欲望之中。正是因为有了不断生起的欲望，于是才有了各种各样的苦恼，整日生活于莫名痛苦之中。佛教就是让人不要执著于各种欲望，要人从欲望中摆脱出来，正确认识到执著于欲望是产生痛苦的原因，从而摆脱欲望和烦恼，获得一个自由的解脱，真正做到“日间无想夜无梦，不被颠倒场中弄”。桂仑深深地看到这一点，他严厉地批判一些人的所作所为，指出关键是每个人的自护，只有把自己管好了，行的正，才能站住。他说：
酒色人人爱，皇天不可欺。我不淫人妇，谁敢戏我妻。
淫欲债拿得快还得快，颠倒儿孙不知债。
从以人为本的角度来看，我们应当承认正当的、合理的人之物质和精神需求，酒色财气对多数人来说并不是不需要的，因为人是有欲望的，人是有感情的，有需求就有行为，有感情就会有动作，这自可以不必厚非。但是为什么人们对此会有不同的看法和做法，就是因为有的人热衷于追逐这些，以损害别人，牺牲他人来满足自己之一己私欲，所以它才遭到了部分人的反对的，尤其是世界各大宗教对酒色采取了近乎苛刻的批评态度。佛教对酒色就采用了禁止的严厉态度，将戒酒和戒色列为五戒的基本戒条之一。因为佛教认为酒可以使人痴迷乱性，饮酒过量就会影响人的行为，并且有可能做出许多坏事来，损害修行，所以佛教主张滴酒不沾。佛教也反对不正当的性行为，称之为邪淫，规定在家的信徒不得与妻子之外的人发生性关系。桂仑站在中国传统伦理思想的立场，强调每个人要对自己的行为负责的，只要自己做的正，就不怕别人的非议。“我不淫人妇，谁敢戏我妻”。有人自认为做了坏事人不知鬼不觉，然而上苍是有眼的，终究会早晚暴露的，做了坏事必然会受到惩罚，受到报应，天理不容，“皇天不可欺”。对做坏事者言，不仅马上会得到现报，而且还会殃及子孙，只是“颠倒儿孙不知债”，不明不白地在替前人还债而已。值得指出的是，儿孙还债的伦理思想，并不是佛教的思想，因为佛教是主张因果得报，业感报应的主体是作业者本人，本人作业本人受报。桂仑举例说： “蚊虫招扇打，只会嘴伤人。吃了人家血，就要你的命。早晚吃露水，能保你长生。你不来咬我，我也不打你。”，儿孙还债的思想则是中国的传统伦理思想，是宗法制社会思想的产物，古代将这一思想命名为“承负”说，以后的佛教将其援人，流传开来。总之，善恶报应的思想是中国百姓头上悬挂的一把“达利克斯剑”，对人的思想警醒起到了巨大的威慑作用，任何善恶的行为，都会得到应有的报应，如果没有马上得报， “不是不报，只是时候未到，时候一到，即刻得报”。
由于佛教对酒色的反对排斥态度，这对佛教的修行将起重要的指导作用。桂伦指出：
财色不忘莫闻道，淫欲不断休参禅。祖师西来一宇无，俱靠心田
用功夫。
佛教的修行贵在心要清净，要心中有佛。虽然禅宗强调佛法不离世间，佛在世间觉，在日常生活中取得成佛的解脱，即便是茶坊酒肆也可以在里面修行，但是这不是为修行者要找一个放纵的借口，而只是要说明随时随地都可以不拘一格如法进行修行的。禅宗修行，强调正见，就是说要用正确的见解来指导修行，追求财色，淫欲不断的人，其心本身就不净，所以不可能得到佛教的清净大道，也不可能专心一意的坐禅。因为禅宗西来佛法的特点是以心传心，不立文字，所以修行才全靠心田的功夫，也就是说，只有具有正解正知正见，并且有悟性的人，才可以修习禅宗的法门。桂仑进一步说：
方木斗(逗) 圆孔，耳朵插毛干。 内方外又圆， 出广长舌相。
色声是尘劳，声色是境界。
“方木逗圆孔”是古代禅师的公案，宋代《圆悟佛果禅师语录》卷二云：“上堂云：杀人刀活人剑，上古之风规，亦是今时之枢要。言句上作解会，泥里洗土块。不向言句上会，方木逗圆孔。未拟议已蹉过，正拟议隔关山。击石火闪电光，构得构不得，未免丧身失命。且道，此理如何
苦瓠连根苦，甜苽彻蒂甜。下座。”圆悟克勤(1063-1135)是四川人，在五祖山参谒法演，蒙其印证。他集雪窦重显之颂古百则，编成《碧岩录》十卷，世称“禅门第一书”。克勤继承法演的禅风，认为“人人脚根下本有此段大光明，虚彻灵通，谓之本地风光”，强调“唯要人直下契证本来大事因缘”。佛果圆悟是临济宗派的禅师，临济的禅风特点是“杀人刀，活人剑”，单刀直入，直指心田，过度地执著于文字语言是修行的障碍，因为禅法是活泼泼的，法无定法，没有任何规定，执著文句，无疑就是“泥里洗土块”，变得毫无意义。如果不执著于言句，就像寺庙大殿的木柱子，互相之间榫头契合，严丝无缝，抓住了特点。所以圆悟又说“来问若成风(箭不虚发偶尔成文，不妨要妙)，应机非善巧(弄泥团汉有什么限，方木逗圆孔，不妨撞著作家)，堪悲独眼龙(只具一双眼，只得一橛)，曾未呈牙爪(也无牙爪可呈。)”万松老人评唱佛果圆悟公案时说：“梁武帝问达磨大师(清旦起来不曾利市)，如何是圣谛第一义(且向第二头问)
磨云：廓然无圣(劈腹剜心)。帝云：对朕者谁(鼻孔里认牙)
磨云：不识(脑后见腮)。帝不契(方木不入圆窍)，遂渡江至少林面壁九年(家无滞货不富)。”
广长舌是释迦尼佛的三十二相之一。据说诸佛之舌广而长，柔软红薄，能覆面至发际，如赤铜色。佛之舌之所以长，是因为它有语必真实和辩说无穷的特点，这不是一般人所能做到的。宋代著名文学家苏轼曾著有名篇云：“溪声便是广长舌，山色岂非清净身。夜来八万四千偈，他日如何举似人。”这是借用流泉的溪水，形容佛法广大，境界高远，非常人所能。
桂仑借用了禅宗的典故，其意是强调佛法逗机相契，绵长玄远，学佛者就是要在声色尘世中取得最高的境界。佛法是源头源水，具有活泼泼的生命力，法门多样，不拘一格，正如经中所说：“归元无二路，方便有多门。十方薄伽梵，一路涅槃门。”
七禅净双修
念佛是佛教的法门之一，据说通过念佛可以与佛相见或与佛一体，往生西方世界，得道解脱。念佛有称名念佛、观像念佛、观想念佛、实相念佛等念佛方法。称名念佛是口念佛的名字，观像念佛是目视佛像念佛的相好，观想念佛是心中对想像的佛之相好进行诵念，实相念佛是用佛教的义理来观察佛的特点，如佛教要人离一切相，不要著相，透见空之本意，即为见佛，空义即是实相，通过透空见佛即是实相念佛。
中国佛教的各宗派都非常重视念佛法门，把它作为修行的一个重要法门。但是以念佛作为宗派特点的主要是净土宗，该宗尊…
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