..續本文上一頁如一般人所都看到的都是“水流橋不流”，但是在修行者眼中，卻從此常情中得到別有一番的超越認識，看到了“橋流水不流”之不能用語言和思維來理解的境界，桂侖將此總結爲“兩眼覺照胸前月，打破念頭井底天。檐前蓮花觀自在，七寶塔中見如來。”到了這時，也就是取得出離道了。
桂侖說修行，主張不脫離世間，在世間中取得成就，堅持了南宗禅的思想。他尤其看中在日用生活中修行佛法，通過日常的行爲來體現佛法的最高本意。《壇經》記載，禅宗五祖弘忍法師在黃梅五祖寺欲傳法衣于弟子，讓弟子作偈，勘驗弟子的悟性，神秀法師作偈曰：
身是菩提樹，J心如明鏡臺， 時時勤拂拭，勿使惹塵埃。
神秀法師的偈，將人身比作爲菩提樹，人心就是一面鏡子，菩提樹是慢慢地長成，鏡子要經常的擦抹才能光亮如潔，旨在說明人的修行，是一種煉心的功夫，修行者要時時地去拂拭心中的“塵埃”，通過不斷修行，最後漸漸取得覺悟。所以在禅宗史上，神秀因爲強調了漸修的方法，被稱爲漸悟法門，他的宗門也被稱爲北宗。
慧能法師則作偈：
菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。
慧能法師認爲，人身不是菩提樹，人心也不是明鏡臺，既然沒有任何一物，何又談得上什麼“惹塵埃”呢
他不同意神秀法師的說法，與神秀的觀點針鋒相對。慧能旨在說明人原來就有成佛的因素，不用去專門刻意修行取得，只要開發了佛性，就能取得成就。所以修行可以在頓悟中取得覺悟，不存在“拂拭”的必要。慧能因爲強調了頓悟的修行方法，被稱爲頓悟法門，其宗門也稱爲南宗。頓悟法門的南宗在唐朝以後受到了佛教界的重視，北宗的漸修法門則漸漸不顯，到了宋代以後，南宗成爲中國佛教的主流，變成中國佛教的代名詞。桂侖就是慧能弟子馬祖道一的子孫，屬于臨濟宗派的門人。
曾有北京的居士不明白慧能做的偈的意思，在七塔寺裏向法師請教，但是法師們都無言以答，面面相觑。適逢桂侖走過，他解答了這個問題。他說：
北京居士問，菩提本無樹，無樹怎麼生，衆僧無言答
我從那裏過， 當時就問他，你有兒女否
答有二男女。
兒女那裏來
居士悟慧深，有情來下種，春雨因地生。
無情沒得生，不信怎麼生
菩提本自性，般若智打破。
北京居士的提問，不知道這是關于佛教裏面佛性的思想。七塔寺衆僧無言答出，只能說明他們不谙佛理。“仙有仙根，道有道底。”因爲這個問題純屬佛教的義理問題，不能從常理上來測度，對沒有掌握較高佛學水平的人很難說透，桂侖並沒有從正面來解釋這個問題，而是采用了比喻的方法來啓發學人。他以居士的兒女作喻，啓發了居士，認識到兒女皆是自己種，佛性也是自己成。說明桂侖對佛教的義理是非常娴熟，而且善于做思想工作。
桂侖不僅教人打坐修行，還把佛教的義理貫穿于他的修行理論中去。他說：“眼色明欲，心戒身慧，諸苦之因，貪愛爲本。”世俗之人之所以有各種欲望，皆是因爲不明白是因爲有了貪愛的原因。人的欲望是無止境的，沒有錢的人想有錢，有錢的人想更有錢。家有嬌妻，還想外面的女人，屋有美男，還想著別的男人，許多人就是生活在貪婪和愛戀的欲望之中。正是因爲有了不斷生起的欲望，于是才有了各種各樣的苦惱，整日生活于莫名痛苦之中。佛教就是讓人不要執著于各種欲望，要人從欲望中擺脫出來，正確認識到執著于欲望是産生痛苦的原因，從而擺脫欲望和煩惱，獲得一個自由的解脫，真正做到“日間無想夜無夢，不被顛倒場中弄”。桂侖深深地看到這一點，他嚴厲地批判一些人的所作所爲，指出關鍵是每個人的自護，只有把自己管好了，行的正，才能站住。他說：
酒色人人愛，皇天不可欺。我不淫人婦，誰敢戲我妻。
淫欲債拿得快還得快，顛倒兒孫不知債。
從以人爲本的角度來看，我們應當承認正當的、合理的人之物質和精神需求，酒色財氣對多數人來說並不是不需要的，因爲人是有欲望的，人是有感情的，有需求就有行爲，有感情就會有動作，這自可以不必厚非。但是爲什麼人們對此會有不同的看法和做法，就是因爲有的人熱衷于追逐這些，以損害別人，犧牲他人來滿足自己之一己私欲，所以它才遭到了部分人的反對的，尤其是世界各大宗教對酒色采取了近乎苛刻的批評態度。佛教對酒色就采用了禁止的嚴厲態度，將戒酒和戒色列爲五戒的基本戒條之一。因爲佛教認爲酒可以使人癡迷亂性，飲酒過量就會影響人的行爲，並且有可能做出許多壞事來，損害修行，所以佛教主張滴酒不沾。佛教也反對不正當的性行爲，稱之爲邪淫，規定在家的信徒不得與妻子之外的人發生性關系。桂侖站在中國傳統倫理思想的立場，強調每個人要對自己的行爲負責的，只要自己做的正，就不怕別人的非議。“我不淫人婦，誰敢戲我妻”。有人自認爲做了壞事人不知鬼不覺，然而上蒼是有眼的，終究會早晚暴露的，做了壞事必然會受到懲罰，受到報應，天理不容，“皇天不可欺”。對做壞事者言，不僅馬上會得到現報，而且還會殃及子孫，只是“顛倒兒孫不知債”，不明不白地在替前人還債而已。值得指出的是，兒孫還債的倫理思想，並不是佛教的思想，因爲佛教是主張因果得報，業感報應的主體是作業者本人，本人作業本人受報。桂侖舉例說： “蚊蟲招扇打，只會嘴傷人。吃了人家血，就要你的命。早晚吃露水，能保你長生。你不來咬我，我也不打你。”，兒孫還債的思想則是中國的傳統倫理思想，是宗法製社會思想的産物，古代將這一思想命名爲“承負”說，以後的佛教將其援人，流傳開來。總之，善惡報應的思想是中國百姓頭上懸挂的一把“達利克斯劍”，對人的思想警醒起到了巨大的威懾作用，任何善惡的行爲，都會得到應有的報應，如果沒有馬上得報， “不是不報，只是時候未到，時候一到，即刻得報”。
由于佛教對酒色的反對排斥態度，這對佛教的修行將起重要的指導作用。桂倫指出：
財色不忘莫聞道，淫欲不斷休參禅。祖師西來一宇無，俱靠心田
用功夫。
佛教的修行貴在心要清淨，要心中有佛。雖然禅宗強調佛法不離世間，佛在世間覺，在日常生活中取得成佛的解脫，即便是茶坊酒肆也可以在裏面修行，但是這不是爲修行者要找一個放縱的借口，而只是要說明隨時隨地都可以不拘一格如法進行修行的。禅宗修行，強調正見，就是說要用正確的見解來指導修行，追求財色，淫欲不斷的人，其心本身就不淨，所以不可能得到佛教的清淨大道，也不可能專心一意的坐禅。因爲禅宗西來佛法的特點是以心傳心，不立文字，所以修行才全靠心田的功夫，也就是說，只有具有正解正知正見，並且有悟性的人，才可以修習禅宗的法門。桂侖進一步說：
方木鬥(逗) 圓孔，耳朵插毛幹。 內方外又圓， 出廣長舌相。
色聲是塵勞，聲色是境界。
“方木逗圓孔”是古代禅師的公案，宋代《圓悟佛果禅師語錄》卷二雲：“上堂雲：殺人刀活人劍，上古之風規，亦是今時之樞要。言句上作解會，泥裏洗土塊。不向言句上會，方木逗圓孔。未擬議已蹉過，正擬議隔關山。擊石火閃電光，構得構不得，未免喪身失命。且道，此理如何
苦瓠連根苦，甜苽徹蒂甜。下座。”圓悟克勤(1063-1135)是四川人，在五祖山參谒法演，蒙其印證。他集雪窦重顯之頌古百則，編成《碧岩錄》十卷，世稱“禅門第一書”。克勤繼承法演的禅風，認爲“人人腳根下本有此段大光明，虛徹靈通，謂之本地風光”，強調“唯要人直下契證本來大事因緣”。佛果圓悟是臨濟宗派的禅師，臨濟的禅風特點是“殺人刀，活人劍”，單刀直入，直指心田，過度地執著于文字語言是修行的障礙，因爲禅法是活潑潑的，法無定法，沒有任何規定，執著文句，無疑就是“泥裏洗土塊”，變得毫無意義。如果不執著于言句，就像寺廟大殿的木柱子，互相之間榫頭契合，嚴絲無縫，抓住了特點。所以圓悟又說“來問若成風(箭不虛發偶爾成文，不妨要妙)，應機非善巧(弄泥團漢有什麼限，方木逗圓孔，不妨撞著作家)，堪悲獨眼龍(只具一雙眼，只得一橛)，曾未呈牙爪(也無牙爪可呈。)”萬松老人評唱佛果圓悟公案時說：“梁武帝問達磨大師(清旦起來不曾利市)，如何是聖谛第一義(且向第二頭問)
磨雲：廓然無聖(劈腹剜心)。帝雲：對朕者誰(鼻孔裏認牙)
磨雲：不識(腦後見腮)。帝不契(方木不入圓竅)，遂渡江至少林面壁九年(家無滯貨不富)。”
廣長舌是釋迦尼佛的叁十二相之一。據說諸佛之舌廣而長，柔軟紅薄，能覆面至發際，如赤銅色。佛之舌之所以長，是因爲它有語必真實和辯說無窮的特點，這不是一般人所能做到的。宋代著名文學家蘇轼曾著有名篇雲：“溪聲便是廣長舌，山色豈非清淨身。夜來八萬四千偈，他日如何舉似人。”這是借用流泉的溪水，形容佛法廣大，境界高遠，非常人所能。
桂侖借用了禅宗的典故，其意是強調佛法逗機相契，綿長玄遠，學佛者就是要在聲色塵世中取得最高的境界。佛法是源頭源水，具有活潑潑的生命力，法門多樣，不拘一格，正如經中所說：“歸元無二路，方便有多門。十方薄伽梵，一路涅槃門。”
七禅淨雙修
念佛是佛教的法門之一，據說通過念佛可以與佛相見或與佛一體，往生西方世界，得道解脫。念佛有稱名念佛、觀像念佛、觀想念佛、實相念佛等念佛方法。稱名念佛是口念佛的名字，觀像念佛是目視佛像念佛的相好，觀想念佛是心中對想像的佛之相好進行誦念，實相念佛是用佛教的義理來觀察佛的特點，如佛教要人離一切相，不要著相，透見空之本意，即爲見佛，空義即是實相，通過透空見佛即是實相念佛。
中國佛教的各宗派都非常重視念佛法門，把它作爲修行的一個重要法門。但是以念佛作爲宗派特點的主要是淨土宗，該宗尊…
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