中国佛教界出版时间最长的《海潮音》
黄夏年
《海潮音》前身是《觉社丛书》。《觉社丛书》是季刊。1918年夏，蒋雨岩、陈元白、黄葆苍即大慈法师等在普陀听太虚讲佛学之后，邀至上海组织研究及宣传佛学团体，以自觉觉他为义，名为觉社。各地社员之各务其真修实证，或掩室专修，或誓期亲证，或参学于禅林，或深入于经藏，或和光同尘而宏摄受，或精勤尽瘁而事开建，或随顺逆缘而应机施法，或出凡圣躔而绝迹销声，各个独立向上发展，以践行觉社社员规约之实。当时佛教界无一专属于佛教商榷学理、讨论问题之丛刊，为了全国研究佛学、宣传佛法者精神上团结，联合融会通贯之需要，觉社创办了佛教刊物——《觉社丛书》。该书最先刊行太虚所著的《道学论衡》及《楞严》、《摄论》二书。旋于十月出版觉书即《觉社丛书》第一期，并著有出版《宣言》，这可视为太虚领导17年来的佛教运动出发点之一。此外还有觉社丛书选本出版。《觉社丛书》出版至1919年冬第五期时，读者来函请改为旬刊、月刊的要求纷纷不已，适时大慈法师在杭州购得西湖南山净梵院，潜修于西子湖畔，太虚亦有住息一年的打算，于是大家建议改觉社季刊为月刊，定名为《海潮音》。上海觉社亦因乏人主持，遂最终停办。1920年元月，《海潮音》开始创刊。[1]
一、《海潮音》释名与宗旨
《海潮音》创刊后，太虚大师曾发表《觉社宣言》，综述一年来弘化业绩，又作《〈海潮音〉月刊出现世间的宣言》曰：“海潮音非他，就是人海思潮中的觉音。”[2]之后太虚大师于第二年专门撰写《释海潮音》一文，从从语言学和佛教义理多方面做了解释。他说：“一、释海。豁通无住之谓海，深广无际之谓海，含容无量之谓海，出生无尽之谓海……二、释潮。 从缘起息之谓潮：因水、因地、因月、因风、因空等众缘而兴起而平息故。应时往还之谓潮：按年、按月、按次、按日、按时皆适应而流往而漩还故。有大势力之谓潮：金石、土木、人兽、鱼鸟等皆莫能抵逆、莫能禁御、莫能停止故。能为变化之谓潮：桑田、沙渚、堤岸、洲岛等每可被吞于东而吐之西，朝运南而夕移北故。三、释音。声能感心者之谓音：若各种人造之音乐，及天地时物外激内发，自然流露之种种音声，能感通有血气知觉之类，使之欣、使之哀、使之慕、使之愤、使之下涕、使之忘形者是也。声能诠义者之谓音：若各种人类民族讲话之语音，及一切依音义而形之名句文书诗歌等是也。声能表情者之谓音：若人类或其余有知觉之类之种种叹声、种种呼声是也。声能显性者之谓音；若临济之喝、云门之咦、网明之弹指、云岩之击竹等是也。四、释海潮。海有不潮者，如二乘之空海。潮有非海者，如三界之有漏。海无永断潮者，潮无不通海者。是直接从海流出旋流归海之潮，谓之海潮，依主释也。是海中所有之潮，谓之海潮，有财释也。有潮之海，然即是潮，谓之海潮，持业释也。五、释潮音。本无成见，从缘而发之音谓潮音，随顺当机，应时而施之音谓潮音，冲破现前环境，突开时下趋势之言论谓潮音，独造适宜环境，自成优先趋势之言论谓潮音。是潮之音，或音之潮，皆依士释。有此潮义之音，或有此音用之潮，皆有财释。有潮之音故音即潮；有音之潮故潮即音，皆持业释。六、释海潮音。(一)、依主释：甲、海之潮音，是从惑业苦海而转向性海、空海、心海、觉海所发生之潮音；是从觉海、心海、空海、性海而摄化惑业苦海所发生之潮音。乙、海潮之音，是契实性、应时机、所宣流之有力用、能破立的言论，非玄远迂阔笃时拘墟之说。(二)、持业释，甲、海即潮音：海是潮音之体，潮音是海之用，用依于体，体持于用，海不二故潮音亦不二，不二故谓之一音，海即潮音。乙、海潮即音：海潮是音之质，音是海潮之力，力依于质，质持于力，海潮周遍故音亦周遍，周遍故谓之圆音，海潮即音。(三)、有财释：甲、海所有之潮音，任何现势实用理想言论，总是性海、业海、空海、心海、觉海之所有故。乙、海潮所有之音，是法界海会人生潮流中所有之觉生音、救世音。(四)、相违释：甲、海非潮；乙、海非音；丙、海非潮音；丁、潮非音；戊、潮非海；己、潮非音海；庚、音非海；辛、音非潮；壬、音非海潮。海唯是海，潮唯是潮，音唯是音故，字字不相到故，义义不相涉故，一一圆成实故，一一绝对待故，“是法住法位，世间常相住。”[3]太虚虽然从各种角度对“海潮音”三个字做了全面的解释，但是实质还是要说明此名“是法界海会人生潮流中所有之觉生、，救世音”，是化众生的潮吼之音。
《海潮音》的宗旨是“发扬大乘佛法真义，应导现代人心正思。”[4]太虚进一步阐明：“人心超时代而本存。时代附人心而变着，谓之现代人心；虽未尝无空间普遍性，然绝不有时间的常住性，换言之，即现在周遍人世的新思潮是也。思潮的起灭相续，剎那不停。客观的境，遍显于过未，故将谓之新而所新者已旧。主观的心，恒转于现在，故将谓之旧而能旧者方新。今世俗所谓新思潮者，要亦所新之已旧，而非能旧之方新也。然此本是随俗所起的言说，则亦姑以世俗所谓新思潮者，名之曰现代人心耳。“至现代人心”的内容为何，……第以新思潮之生起，动不由自，唯是随环境牵动而动──由境界风而动──因不得不动而动──由无明风而动──跟着了环境牵动的趋势、不得不动的趋势，推来推去，旋进旋退，或升或坠，忽上忽落，山崖石峡，土岸沙滩，不是冲倒了挟之俱逝，便是激分了让之前奔。既没有自觉，自主的力，也没有善的标准与真的轨持，不过是胡涂杂乱、混沌龌龊的一代人心的表现罢了。故必须寻出个善的标准与真的轨持，发生出自觉自主的力量来，乃能顺引着这现代的人心，使不平者平，不安者安，而咸得其思想之正。然世之纷纷讲论研究各种学说者，皆欲应导那现代人心，得一善的标准与真的轨持，使成为正确的思想力、创造力者也。我们亦窃欲加其上而顺应之，处其中而适应之，超其前而导引之，从其旁而导救之，为此研究讲论那大乘佛法。能生世间出世间善因果的，谓之大乘佛法。能生出世间善因果的，即是声闻、独觉、菩萨、佛陀的善法。能生世间善因果的，即是人天的善法。”[5]故大乘佛法的本身，即众生心是。就宇宙万法泛言之，曰众生心，即是能具能造那迷悟、真妄、染净、圣凡十种情世间、器世间的。就我们人类切言之，亦可曰人生心，即是能具能造人生世界种种事物的。虽知道这个众生心或人生心就是大乘佛法的本身，傥若不能确确切切知道这本身的真实义，是依旧不能算做大乘佛法的。何故呢？因为不确切知道他的真实义，便是迷惑故，迷惑则颠倒虚妄故，则杂乱染污故，则造恶因受苦果故，便不是专能生世间、出世间善因果的大乘佛法了。所以必显出了他的真义，乃能得到大乘佛法的妙用。这大乘佛法的真义，原是人人自心中所本有的，今不过将他揭发说明，并不曾生出了那一样来。因为开发阐明了诠他的经教，便发生了一个发扬大乘佛法真义的《海潮音》，故又谓之发生。发扬的扬，也有称扬、宣扬的两义：将这大乘佛法的真义，称举到人海思潮的最高性上去，为现代人心作正思惟的标准，故谓之称扬。将这大乘佛法的真义，宣布到人海思潮的最大性上去，为现代人心作正思惟的轨持，故又谓之宣扬。”[6]
《海潮音》的主要功能和刊期是：“一、建言：是建立主义的。二、平议：是批评客义的。三、商论：是主客公开的商榷讨论机关，凡反对佛法、怀疑佛法、批评佛法、研究佛法、信解佛法、修证佛法所发生的问答辩驳，皆得发表于此，供世界智者的考虑。四、杂记：此如四缘中的增上缘，凡不入前三门的，皆收入此门。约言之，有笔记、小说、史志、译著、神教、哲学等类。如大乘用大能生世出世间善因果的量，凡世出世间的善法无不容纳之。每季的第一月，更附出增刊一种。第一季增刊的是佛教年鉴，第二季增刊的是法海文澜，第三季增刊的是禅苑诗藻，第四季增刊的是觉社星讯。至佛教原来是经书与图像并重的，但《海潮音》月刊上图像是有无不定的，故不能列为一门。此外、除登载些广告，便无他项了。”[7]
二、《海潮音》的出版情况
《海潮音》每出版一年定为一卷。第一卷12期由太虚大师亲自在杭州编辑，印刷与发行则在上海。创刊号发行后，太虚撰写了《宣言》，进一步强调该刊的宗旨。他说：“本月刊这二期草草出版，很多不完善、不纯洁的地方，同人等亦觉殊鲜惬意。但原意只是个要适应现在这人间世的时机，以发挥圆成实的真理──即大乘佛法，来解决那立需解决的种种重要问题：或有把现在人间世的需要看错的地方，或有把现代流行的种种思想学术看错的地方，或有把佛法说错的地方，统祈海内有思想学术之士，认本刊为研究宣传佛学的公开机关，俯赐指教，不胜欣祝！本刊对于近代思潮，虽间或加以评判，并非先持有何种成见，取反对态度者。如能以其实理宣示，或能用最近最新之思想方法，来说明大乘佛法的真义，径向这旧思想学术──欧战前的──已破产，新思想学术未成功的人世，再造文明，使在最近思潮的新趋势、新倾向下，弄出一个标准来，轨持来，那是尤极欢迎的了！”[8]
第一卷出版后曾经颇得读者的赞誉，获得了良好的反响。但因太虚事情太多，无法全部投入编辑工作，于是从第二卷开始请善因法师编辑，编辑部迁往武汉，由汉口佛教会在汉口印刷。但是在第一期印出后，因质量不行，第二期又改在上海中华书局印刷，由陈仲喈发行，编辑部设在西湖弥勒院即兜率寺，后来编辑部亦迁往上海。善因编辑了九期以后，因生病，强烈要求回湖南，编辑工作几致停顿。太虚乃集京中缁素议决，遂定于从十一期起，编印发一事皆委托史一…
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