中國佛教界出版時間最長的《海潮音》
黃夏年
《海潮音》前身是《覺社叢書》。《覺社叢書》是季刊。1918年夏，蔣雨岩、陳元白、黃葆蒼即大慈法師等在普陀聽太虛講佛學之後，邀至上海組織研究及宣傳佛學團體，以自覺覺他爲義，名爲覺社。各地社員之各務其真修實證，或掩室專修，或誓期親證，或參學于禅林，或深入于經藏，或和光同塵而宏攝受，或精勤盡瘁而事開建，或隨順逆緣而應機施法，或出凡聖躔而絕迹銷聲，各個獨立向上發展，以踐行覺社社員規約之實。當時佛教界無一專屬于佛教商榷學理、討論問題之叢刊，爲了全國研究佛學、宣傳佛法者精神上團結，聯合融會通貫之需要，覺社創辦了佛教刊物——《覺社叢書》。該書最先刊行太虛所著的《道學論衡》及《楞嚴》、《攝論》二書。旋于十月出版覺書即《覺社叢書》第一期，並著有出版《宣言》，這可視爲太虛領導17年來的佛教運動出發點之一。此外還有覺社叢書選本出版。《覺社叢書》出版至1919年冬第五期時，讀者來函請改爲旬刊、月刊的要求紛紛不已，適時大慈法師在杭州購得西湖南山淨梵院，潛修于西子湖畔，太虛亦有住息一年的打算，于是大家建議改覺社季刊爲月刊，定名爲《海潮音》。上海覺社亦因乏人主持，遂最終停辦。1920年元月，《海潮音》開始創刊。[1]
一、《海潮音》釋名與宗旨
《海潮音》創刊後，太虛大師曾發表《覺社宣言》，綜述一年來弘化業績，又作《〈海潮音〉月刊出現世間的宣言》曰：“海潮音非他，就是人海思潮中的覺音。”[2]之後太虛大師于第二年專門撰寫《釋海潮音》一文，從從語言學和佛教義理多方面做了解釋。他說：“一、釋海。豁通無住之謂海，深廣無際之謂海，含容無量之謂海，出生無盡之謂海……二、釋潮。 從緣起息之謂潮：因水、因地、因月、因風、因空等衆緣而興起而平息故。應時往還之謂潮：按年、按月、按次、按日、按時皆適應而流往而漩還故。有大勢力之謂潮：金石、土木、人獸、魚鳥等皆莫能抵逆、莫能禁禦、莫能停止故。能爲變化之謂潮：桑田、沙渚、堤岸、洲島等每可被吞于東而吐之西，朝運南而夕移北故。叁、釋音。聲能感心者之謂音：若各種人造之音樂，及天地時物外激內發，自然流露之種種音聲，能感通有血氣知覺之類，使之欣、使之哀、使之慕、使之憤、使之下涕、使之忘形者是也。聲能诠義者之謂音：若各種人類民族講話之語音，及一切依音義而形之名句文書詩歌等是也。聲能表情者之謂音：若人類或其余有知覺之類之種種歎聲、種種呼聲是也。聲能顯性者之謂音；若臨濟之喝、雲門之咦、網明之彈指、雲岩之擊竹等是也。四、釋海潮。海有不潮者，如二乘之空海。潮有非海者，如叁界之有漏。海無永斷潮者，潮無不通海者。是直接從海流出旋流歸海之潮，謂之海潮，依主釋也。是海中所有之潮，謂之海潮，有財釋也。有潮之海，然即是潮，謂之海潮，持業釋也。五、釋潮音。本無成見，從緣而發之音謂潮音，隨順當機，應時而施之音謂潮音，沖破現前環境，突開時下趨勢之言論謂潮音，獨造適宜環境，自成優先趨勢之言論謂潮音。是潮之音，或音之潮，皆依士釋。有此潮義之音，或有此音用之潮，皆有財釋。有潮之音故音即潮；有音之潮故潮即音，皆持業釋。六、釋海潮音。(一)、依主釋：甲、海之潮音，是從惑業苦海而轉向性海、空海、心海、覺海所發生之潮音；是從覺海、心海、空海、性海而攝化惑業苦海所發生之潮音。乙、海潮之音，是契實性、應時機、所宣流之有力用、能破立的言論，非玄遠迂闊笃時拘墟之說。(二)、持業釋，甲、海即潮音：海是潮音之體，潮音是海之用，用依于體，體持于用，海不二故潮音亦不二，不二故謂之一音，海即潮音。乙、海潮即音：海潮是音之質，音是海潮之力，力依于質，質持于力，海潮周遍故音亦周遍，周遍故謂之圓音，海潮即音。(叁)、有財釋：甲、海所有之潮音，任何現勢實用理想言論，總是性海、業海、空海、心海、覺海之所有故。乙、海潮所有之音，是法界海會人生潮流中所有之覺生音、救世音。(四)、相違釋：甲、海非潮；乙、海非音；丙、海非潮音；丁、潮非音；戊、潮非海；己、潮非音海；庚、音非海；辛、音非潮；壬、音非海潮。海唯是海，潮唯是潮，音唯是音故，字字不相到故，義義不相涉故，一一圓成實故，一一絕對待故，“是法住法位，世間常相住。”[3]太虛雖然從各種角度對“海潮音”叁個字做了全面的解釋，但是實質還是要說明此名“是法界海會人生潮流中所有之覺生、，救世音”，是化衆生的潮吼之音。
《海潮音》的宗旨是“發揚大乘佛法真義，應導現代人心正思。”[4]太虛進一步闡明：“人心超時代而本存。時代附人心而變著，謂之現代人心；雖未嘗無空間普遍性，然絕不有時間的常住性，換言之，即現在周遍人世的新思潮是也。思潮的起滅相續，剎那不停。客觀的境，遍顯于過未，故將謂之新而所新者已舊。主觀的心，恒轉于現在，故將謂之舊而能舊者方新。今世俗所謂新思潮者，要亦所新之已舊，而非能舊之方新也。然此本是隨俗所起的言說，則亦姑以世俗所謂新思潮者，名之曰現代人心耳。“至現代人心”的內容爲何，……第以新思潮之生起，動不由自，唯是隨環境牽動而動──由境界風而動──因不得不動而動──由無明風而動──跟著了環境牽動的趨勢、不得不動的趨勢，推來推去，旋進旋退，或升或墜，忽上忽落，山崖石峽，土岸沙灘，不是沖倒了挾之俱逝，便是激分了讓之前奔。既沒有自覺，自主的力，也沒有善的標准與真的軌持，不過是胡塗雜亂、混沌龌龊的一代人心的表現罷了。故必須尋出個善的標准與真的軌持，發生出自覺自主的力量來，乃能順引著這現代的人心，使不平者平，不安者安，而鹹得其思想之正。然世之紛紛講論研究各種學說者，皆欲應導那現代人心，得一善的標准與真的軌持，使成爲正確的思想力、創造力者也。我們亦竊欲加其上而順應之，處其中而適應之，超其前而導引之，從其旁而導救之，爲此研究講論那大乘佛法。能生世間出世間善因果的，謂之大乘佛法。能生出世間善因果的，即是聲聞、獨覺、菩薩、佛陀的善法。能生世間善因果的，即是人天的善法。”[5]故大乘佛法的本身，即衆生心是。就宇宙萬法泛言之，曰衆生心，即是能具能造那迷悟、真妄、染淨、聖凡十種情世間、器世間的。就我們人類切言之，亦可曰人生心，即是能具能造人生世界種種事物的。雖知道這個衆生心或人生心就是大乘佛法的本身，傥若不能確確切切知道這本身的真實義，是依舊不能算做大乘佛法的。何故呢？因爲不確切知道他的真實義，便是迷惑故，迷惑則顛倒虛妄故，則雜亂染汙故，則造惡因受苦果故，便不是專能生世間、出世間善因果的大乘佛法了。所以必顯出了他的真義，乃能得到大乘佛法的妙用。這大乘佛法的真義，原是人人自心中所本有的，今不過將他揭發說明，並不曾生出了那一樣來。因爲開發闡明了诠他的經教，便發生了一個發揚大乘佛法真義的《海潮音》，故又謂之發生。發揚的揚，也有稱揚、宣揚的兩義：將這大乘佛法的真義，稱舉到人海思潮的最高性上去，爲現代人心作正思惟的標准，故謂之稱揚。將這大乘佛法的真義，宣布到人海思潮的最大性上去，爲現代人心作正思惟的軌持，故又謂之宣揚。”[6]
《海潮音》的主要功能和刊期是：“一、建言：是建立主義的。二、平議：是批評客義的。叁、商論：是主客公開的商榷討論機關，凡反對佛法、懷疑佛法、批評佛法、研究佛法、信解佛法、修證佛法所發生的問答辯駁，皆得發表于此，供世界智者的考慮。四、雜記：此如四緣中的增上緣，凡不入前叁門的，皆收入此門。約言之，有筆記、小說、史志、譯著、神教、哲學等類。如大乘用大能生世出世間善因果的量，凡世出世間的善法無不容納之。每季的第一月，更附出增刊一種。第一季增刊的是佛教年鑒，第二季增刊的是法海文瀾，第叁季增刊的是禅苑詩藻，第四季增刊的是覺社星訊。至佛教原來是經書與圖像並重的，但《海潮音》月刊上圖像是有無不定的，故不能列爲一門。此外、除登載些廣告，便無他項了。”[7]
二、《海潮音》的出版情況
《海潮音》每出版一年定爲一卷。第一卷12期由太虛大師親自在杭州編輯，印刷與發行則在上海。創刊號發行後，太虛撰寫了《宣言》，進一步強調該刊的宗旨。他說：“本月刊這二期草草出版，很多不完善、不純潔的地方，同人等亦覺殊鮮惬意。但原意只是個要適應現在這人間世的時機，以發揮圓成實的真理──即大乘佛法，來解決那立需解決的種種重要問題：或有把現在人間世的需要看錯的地方，或有把現代流行的種種思想學術看錯的地方，或有把佛法說錯的地方，統祈海內有思想學術之士，認本刊爲研究宣傳佛學的公開機關，俯賜指教，不勝欣祝！本刊對于近代思潮，雖間或加以評判，並非先持有何種成見，取反對態度者。如能以其實理宣示，或能用最近最新之思想方法，來說明大乘佛法的真義，徑向這舊思想學術──歐戰前的──已破産，新思想學術未成功的人世，再造文明，使在最近思潮的新趨勢、新傾向下，弄出一個標准來，軌持來，那是尤極歡迎的了！”[8]
第一卷出版後曾經頗得讀者的贊譽，獲得了良好的反響。但因太虛事情太多，無法全部投入編輯工作，于是從第二卷開始請善因法師編輯，編輯部遷往武漢，由漢口佛教會在漢口印刷。但是在第一期印出後，因質量不行，第二期又改在上海中華書局印刷，由陳仲喈發行，編輯部設在西湖彌勒院即兜率寺，後來編輯部亦遷往上海。善因編輯了九期以後，因生病，強烈要求回湖南，編輯工作幾致停頓。太虛乃集京中缁素議決，遂定于從十一期起，編印發一事皆委托史一…
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