..续本文上一页上作路布，境物上生解会，则堕在骨董袋中，卒捞摸不着。”(《示璨上人》。《续藏经》，第一辑，第二编，第二五套，第四册)因为“道贵无心，禅绝名理”，“唯忘怀泯绝，乃可趣向回光骨烛，脱体通透，更不容拟议，直下桶底子，……一了一切了。”(《示璨上人》。《续藏经》，第一辑，第二编，第二五套，第四册)所谓“直下桶底子，一了一切了”，用通常的话说，就是“豁然贯通”，用禅宗的语言说，就是“顿悟”，用“看话禅”自己的话说，或如大慧宗杲所言“蓦然打发，惊天动地，如夺得关将军大刀人手，逢佛杀佛，逢祖杀祖，于生死岸头得大自在，向六道四生中游戏三昧。”(《大慧普觉禅师语录》卷一九)或如高峰禅师所说：“跳来跳去，跳到人法俱忘，心识路绝，蓦然踏翻大地，撞破虚空，元来山即自己，自己即山。”(高峰原妙：《示众》。《续藏经》第一辑，第二编，第二七套，第四册)“蓦然打破疑团，如在罗网中跳出。”(高峰原妙：《示众》。《续藏经》第一辑，第二编，第二七套，第四册)看话禅的禅师们用了许多诸如“蓦然”、“蓦忽”、“爆地一声”、“喷地一发”、“忽然爆地断”、“忽然啐地破”等术语来表示疑团被打破的情形，旨在表明疑团的被打破绝不是靠义理分析或理性的思维，而是思维的中断，或者说“飞跃”。只有通过这一“飞跃”，才能大彻大悟、超佛越祖。可见，看破疑团的关键，或者说“看话禅”的关键，乃在于“悟”，或者更准确点说——“顿“晤”。
“须是悟得”
“禅无文字，须是悟得。”(《大慧普觉禅师语录》卷一六)这可说是宗杲对“看话禅”的一个画龙点睛般的概括。我们在前面所说的一切，诸如“但举话头”、“时时提撕”、“提起疑情”、“大死一番”等等，都是为了达到“蓦然咬破”——豁然贯通而大彻大悟这一最后的目标。当然，这一大彻大悟的到来，绝对必须是顺其自然的，而不可去求、去等。也就是不可有丝毫“待悟之心”，“切忌作知解求觅，才求，即如捕影也。“(《示璨上人》。《续藏经》第一辑，第二编，第二五套，第四册)而是“必须自然入于无心三昧”(《续藏经》第一辑，第二编，第二十套，第四册)。
按照“看话禅”的基本思想，“禅无你会底道理。若说会禅，是谤禅也。……若不妙悟，纵使解语如尘沙，说法如涌泉，皆是识量分别，非禅说也。”(《天目中峰和尚广录》卷五之下)也就是说，禅法非思量、分别之所能解，参禅亦非一切有作思维之所能及，做工夫既不是一种学问，也不可以事说，尤不可以理论，更不容以义解，“当知禅不依一切经法所诠，不依一切修证所得，不依一切见闻所解，不依一切门路所人，所以云教外别传。”(《天目中峰和尚广录》卷一一之上)
至此，我们看到这样一种现象，如果说五祖分灯后的禅宗有一种逐渐从“不立文字”转向“不离文字”的倾向，那么，大慧倡导的“看话禅”又出现一个转机，开始从“文字禅”中摆脱出来，提倡直指见性；如果说超佛越祖的分灯禅较之前期禅宗注重心悟言，更主张“纯任自然、无证无修”，那么，宗杲以后的“看话禅”则又开始强调“顿悟”，当然这种“顿悟”是在专参某一公案话头、经过“大死一番”后“蓦然”而得的。
不过，说“看话禅”使中国禅宗的禅风发生了重大的变化，丝毫不等于说宋元时期的禅宗是“看话禅”的一统天下，实际上，在赵宋一代，除了大慧宗杲所倡导的“看话禅”之外，当时的禅宗，另有一股禅风也颇具影响，这就是由宏智正觉倡导的“默照禅”。
三、从达摩之“面壁”到宏智之“默照”
“默照禅”的最大的特点，是以看心静坐为根本，认为无须多少文字语言，只要默默地静坐，便可萌生般若智慧，洞见诸法本源，这有如宏智正觉在《默照铭》和《语录》中所说的：“默默忘言，昭昭现前”，“廓尔而灵，本光自照，寂然而应，大用现前。”(《宏智正觉禅师广录》卷一)
从某种角度说，“默照禅”带有向传统禅学复归的色彩。它与达摩的“面壁而坐，终日默默”很相类似，所不同的是，“默照禅”也拈、颂公案，如宏智本人就有《颂古百则》留传于世，且颇有影响。当然，后来的“默照禅”禅师可能就不太注重公案之参究，而更注重于摄心静坐，潜神内观，也许正由于这一点，导致了后来“看话禅”对“默照禅”的批评和攻击。
就私交说，大慧宗杲与宏智正觉的个人关系不错，宏智在临终前曾把后事托与宗杲；但就禅学思想说，二者则颇多差异。因此，二禅之间终于出现了论争和相互指责，宗杲本人就曾直接批评“默照禅”。他说：“近年以来，有一种邪师说默照禅，教人十二时中是事莫管，休去歇去，不得做声。恐落今时，往往士大夫为聪明利根所使者，多是厌恶闹处，乍被邪师辈指令静坐却见省力，便以为是，更不求妙悟，只以默默为极则。”(《大慧普觉禅师语录》卷二六)《五灯会元》中也记载有宗杲对默照禅的攻击：
少林九年冷坐，刚被神光觑破；如今玉石难分，
只得麻缠纸裹。……
老胡九年话堕，可惜当时放过；致令默照之徒，
鬼窟长年打坐。(《五灯会元》卷一九)
宗杲的这段话把“默照禅”与“达摩禅”联系起来是不无道理的，正如我们在前面指出的，“默照禅”确实带有达摩“面壁而坐，终处默默”的特点。更有甚者，宗杲还斥责“默照禅”最后只能落得个二乘甚至外道的境界。在惜陈少卿书》中，宗杲指出：“邪师辈教士大夫摄心静坐，事事莫管，休去歇去，岂不是将心休心，将心歇心，将心用心。若如此修行，如何不落外道二乘禅寂断见境界，如何显得自心明妙受用、究竟安乐、如实清净、解脱变化之妙
”从这段话看，—个是注重“摄心静坐”，另一个则强调“自心明妙受用”。如果把它们放到禅宗史上去考察，则前者无疑较接近于传统的“禅定”，而后者无疑更接近于中国化了禅宗的“道由心悟”。
至此，我们不妨对宋元时期禅学发展的基本路径作一个简要的回顾：如果说前期禅宗曾经以“以心传心”、“不立文字”在中国佛教界独树一帜，那么，宋元禅学由于出现了许多“公案”、“机锋”以及对这些“公案”、“机锋”进行注解的“评唱”、“击节”，从而使这时期的禅学走向前期禅学的反面，出现了注重义解、不离文字的“义理禅”、“文字禅”。但是，所谓“禅”者，原属“佛意”，是只可意会，不可言传，只可“悟得”，不可“理解”的，因此，“义理禅”、“文字禅”在相当程度上失却了禅宗“以心传心”的本色，故尔后来有大慧宗杲的提倡“看话禅”。如果说，出现于晚唐五代、盛行于赵宋的分灯禅在某种意义上说是对前期慧能祖师禅的否定(如佛性理论和修行方法等)，那么，大慧的“看话禅”则是对这种否定的再否定，而向前期祖师禅注重“道由心悟”、提倡“直指见性”修行方法的复归。当然，赵宋一代的禅学非止“看话禅”一家，宏智正觉所弘扬的“默照禅”就是一种与“看话禅”有着很大差别甚至在一定程度上说是对立的禅法——与“看话禅”是对祖师禅的复归不同，“默照禅”带有向“达摩禅”复归的色彩。就思想影响而论，不论广度还是深度，“默照禅”均不及“看话禅”，真正对宋元以后之禅学产生较大影响的，当是“看话禅”。而“看话禅”的盛兴、流行，则使中国禅宗自宋元之后更加走向非理性主义的道路。
《从祖师禅到看话禅——宋元禅学管窥》全文阅读结束。