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无。只恁么教人看。”也就是说，参禅既不能像以往的“颂古”、“评唱”那样专在语言、文字上讨意度，曲指人心、说性成佛，也不能今日参一个话头，明日参一话头，而是应专就一个话头历久真实参究，只要还没达到“洞见父母生前面目”，“誓不放舍本参话头”。一时参不透，参一年；一年参不透，参一生。死死咬住本参话头，毫不放松，一参到底。当然，所参的话头不局限于“狗子佛性”话，也可参“父母未生之前，如何是本来面目
”。像香严智闲禅师那样，被沩山禅师的“父母未生之前，如何是本来面目
”一问，苦苦参究数年，后终于“偶抛瓦砾，击竹作声，忽然省悟。”(《五灯会元》卷九)而宗杲后之高峰原妙禅师则专参“万法归一，一归何处
”。原妙禅师在《开堂普说》中曾这样描述他苦参此话头的情形：
“山僧昔年在双径归堂，未及一月，忽于睡中，疑着万法归一，一归何处
自此疑情顿发，废寝忘食，东西不辨，昼夜不分，开单展钵，屙屎放尿，至于一动一静，一语一默，总只是个一归何处，更无丝毫异念……如在稠人广众中，如无一人相似。从朝至暮，从暮至朝，澄澄湛湛，卓卓巍巍，绝清绝点，一念万年，境寂人忘，如痴如兀。不觉至第六日，随众在三塔讽经次，抬头忽睹五祖演和尚真，蓦然触发日前仰山老和尚问拖死尸句子，直得虚空粉碎，大地平沉，物我俱忘，如镜照镜。(《高峰和尚禅要》。《续藏经》第一辑，第二编，第二七套，第四册)
高峰禅师这一参禅方法就是一种典型的“看话禅”。当然，像他那样仅用六日时间就得悟的，禅宗史上也许不多。
“时时提撕”
大慧“看话禅”的第二个特点就是要“时时提撕”。所谓“时时提撕”，也就是时时处处，行住坐卧，死死咬住这一话头，毫不放松。在《大慧普觉禅师语录》中，宗杲说：
常以生不知来处，死不知去处，二事贴在鼻孔尖上，茶里饭里，静处闹处，念念孜孜，常似欠却人百万贯钱债，无所从出，心胸烦闷，回避无门，求生不得，求死不得，当恁么时，善恶路头，相次绝也。觉得如此时正好著力只就这里看个话头。僧问赵州：狗于还有佛性也无
州云：无。看时不用博量，不用注解，不用要得分晓，不用向开口处承当，不用向举起处作道理，不用堕在空寂处，不用将心等悟，不用向宗师处领略，不用掉在无事匣里。但行住坐卧，时时提撕：狗子还有佛性也无
无!提撕得熟，口议心思不及，方寸里七上八下，如咬生铁镢，没滋味时，切勿忘志，得如此时，却是个好消息。(《大慧普觉禅师语录》卷二一)
在这段文字中，宗杲一连用了九个“不用”。总之，不用思量分晓，不用求知求解，只要一心一意咬住那个没义味之话头，时刻都不要放松，越是觉得没滋味，越是不要放弃，长此以往，好消息就在后头。对于宗杲这种“时时提撕”，后来的禅师把它比作“如鸡抱卵”、“如猫捕鼠”、“如饥思食”、“如渴思水”、“如儿思母”，时刻也不能放松，否则将功亏一篑。同时，这种“时时提撕”，还必须专就一个话头，如看“无”字，要紧在“为什么狗子无佛性
”上用力；看“万法归一，一归何处
”要紧在“一归何处
”若参念佛，要紧在“念佛者是谁
”切切不可见异思迁，今日一话头，明日一话头，如此则永无得悟之期。尤其是在参到精疲力竭、心灰味穷之时，千万不要打退堂鼓，因为此时也许正是大悟之前夜。正如《大慧普觉禅书》中所说的：“行提撕，坐也提撕，提撕来，提撕去，没滋味，那时便是好处，不得放舍，忽然心花发明，照十方刹，便能于一毛端，现宝王刹，法微尘里，转大*轮。”。
“提起疑情”
大慧宗杲“看话禅”的第三个特点，就是在死死参究某一话头的时候，必须不断地提起疑情。在“看话禅”看来，“疑以信为体，悟以疑为用。信有十分，疑有十分；疑有十分，悟得十分。”(宗杲：《示信洪居士》。《续藏经》第一辑，第二编，第二七套，第四册)“不疑言句，是为大病。”(《五灯会元》卷一九)“大疑之下，必有大悟。”(《禅家龟镜》)此谓疑是悟的前提条件，是悟的必经路径，所谓“不疑不悟，小疑小悟，大疑大悟”是也。当然，“看话禅”的“疑”又非全然不“信”，而是与“信”互为体用，“疑以信为体”。因此，高峰和尚说：参禅要具足三个条件：“第一要有大信根”；“第二要有大愤志”；“第三要有大疑情”。此中所谓“信”或“大信根”，实际上就是，一要信自己，二要信死某一话头，最后定能开悟。如果无此“大信根”，三天捕鱼，两天晒网，或者今日一话头，明日一话头，自然没有成功的希望，用高峰禅师的话说，“譬如折足之鼎，终成废器”。所谓“大愤志”，实则须有一往无前的精神和锲而不舍的意志，所谓“泰山崩于前而心不跳，刀剑加于项而色不变”。能如此，则“管取克日成功，不怕雍中走鳖”。所谓“大疑情”，就比较复杂了，至少有这样两层含意：一是疑什么
二是怎么疑
对此，我们先听听禅师们是怎么说的。
在《高峰和尚禅要》中，原妙禅师是这么说的：
先将六情六识，四大五蕴，山河大地，万象森罗，总溶作一个疑团，顿在眼前……行也只是个疑团，坐也只是个疑团，著衣吃饭也只是个疑团，屙屎放尿也只是个疑团，以至见闻觉知，总只是个疑团。疑来疑去，疑至省力处，便是得力处，不疑自疑，不单自举，从朝至暮，粘头缀尾，打成一片，无丝毫疑缝，撼也不动，趁也不去，昭昭灵灵，常现在前。(《续藏经》，第一辑，第二编，第二七套，第四册)
此段话的意思是说，先将内情外色，溶作一个疑团，然后死死咬住这个疑团，行住坐卧，屙屎放尿，甚至地动山摇、山崩地裂，都不放松。这种说法似乎比较空泛，不易把握。有些禅师的解释就比较具体，例如，明末无异元来禅师所作之《博山和尚参禅警语》中有这样一段话：“做工夫，贵在起疑情。何谓疑情
如生不知何来，不得不疑来处；死不知何去，不得不疑去处。”也就是说，所谓“提起疑情”，疑个什么呢
疑个生究竟是从何处来的
死又是到何处去了
然后紧紧抓住这个话头，历久真实参究。再如高峰禅师的“万法归一，一归何处
”之疑，也是一例。万法归一，一又归于何处呢
“便就在一归何处上东击西敲，横拷竖逼，逼来逼去，逼到无栖泊、不奈何处，诚须重加猛利，翻身下掷，土块泥团，悉皆成佛。”(《续藏经》，第一辑，第二编，第二七套，第四册)所谓“万法归一，一归何，只贵惺惺著意疑，疑到情忘心绝处，金鸡夜半彻天飞。”(《续藏经》，第一辑，第二编，第二七套，第四册)上面这两段话，如果说“一归何处”是指疑个什么
那么，所谓“东击西敲、横拷竖逼”及“只贵惺惺著意疑，疑到情忘心绝处”则在说明“怎么疑”。当然，对于“怎么疑”问题，“看话禅”的论述很多，思想也颇深刻丰富，因此，有必要作深入一步的探讨。
“大死一番”
“大死一番”是“看话禅”对怎么疑、疑到何种程度为好的一个十分形象的说法。所谓“大死一番”，语出宋、元之际的中峰和尚《示云南福元通三讲主》。在那篇示文中，中峰和尚说：
近代宗师，为人涉猎见闻太多，况是不纯一痛为生死，所以把个无义味话头，抛在伊八识田中，如吞栗刺蓬，如中毒药相似。只贵拌舍形命，废忘寝食，大死一番，蓦忽咬破，方有少分相应。你若不知此方便，于看话头起疑情之际，将一切心识较量动静，妄认见闻，坐在驰求取舍窠臼中，或得暂时心念不起，执以为喜，或昏散增加，久远不退，承以为忧，皆不识做工夫之旨趣也。(《天目中峰和尚广录》卷四之上)中峰禅师这里所说的“大死一回”，主要是指参话头应该抛弃一切心识计量、见闻取舍，而应该忘餐废寝地死死咬住所参话头，几致于拼舍身命，如痴如愚。这种情形，高峰和尚有一段更为生动的论述。在《高峰和尚禅要·示众》中，他说：
直得胸次中，空劳劳地，虚豁豁地，荡荡然无丝毫许滞碍，更无一法可当情，与初生无异。吃茶不知茶，吃饭不知饭，行不知行，坐不知坐，情识顿净，计较都忘，恰如个有气底死人相似，又如泥塑木雕底相似。(《天目中峰和尚广录》卷四之上)
这后句最是形象、逼真，所谓“大死一番”，亦即参话头必须参得如“有气的死人”、“泥塑的木雕”，一切情识、见闻、计较全无，如痴如愚，吃茶不知茶，吃饭不知饭。用佛果克勤等禅师的话说：“养得如婴儿相似，纯和冲淡”(《示成都雷公允居土》)、“终朝兀兀如痴，与昔婴孩无异”(高峰原妙：《示众》)。又如达摩参禅，心如墙壁，夫子三月忘味，颜回终日如愚。倡“看话禅；”的禅师们认为，只有经过这样“大死一番”之后，才有希望借助于某一机缘，如灵云桃花，香严击竹，长庆卷帘，玄沙垫指，突然得悟，“绝后复苏”。而此中之关键是要“蓦然咬破”疑团。
“蓦然咬破”
““蓦然咬破””在参禅中是十分重要的一环。在“看话禅”看来，参禅者的提起疑情、大死一番本身并不是目的，目的是看破疑团、绝后复苏。这是因为，“疑情不破，生死交加；疑情若破，则生死心绝矣。，”(《大慧普觉禅师语录》卷二八)而要看破疑团，最重要的在话头上用力，这正如大慧宗杲所说的：“千疑万疑，只是一疑。话头上疑破，则千疑万疑一时破；话头不破，则且就上面与之厮崖。若弃了话头，却去别文字上起疑，经教上起疑，古人公案上起疑，日用尘劳中起疑，皆是邪魔眷属。”(《大慧普觉禅师语录》卷二八)这也就是我们在上面语及的”但举话头”、“时时提撕”，不要随便更换话头，更不能半途而废；而应该专在此话头上与之“厮崖”，直到把此话头看破为止。
当然，更重要的在于，如何看破。“看话禅”认为，要看破话头，不可以理论，不能以义解。如果“于言句…
《从祖师禅到看话禅——宋元禅学管窥》全文未完，请进入下页继续阅读…