..续本文上一页华是应左溪大弟子清辨等人之请而作此碑，其材料必然来自左溪门下，左溪门下必闻之于左溪，而左溪自己当然不会为禅宗编造传承，必得之于禅宗门人，恰好玄觉与左溪颇为交好，由此可以推知左溪当闻之于玄觉，玄觉既早知二十八祖说，述之于《证道歌》也就不足为怪了。
玄觉《证道歌》为其真作并非只此一证，来自东邻韩国的《永嘉证道歌注》为此提供了更为有力的证据。《高丽佛籍集佚》(东国大学校出版部，1985年)收有题为永嘉玄觉之妹静居的《永嘉证道歌注》，其中《证道歌》原本与今本只有数字之差，如“水中捉月争捻得”(捻，今本作“拈”，意同)，“觉后悠悠无定止”(觉后，今本作“生死”，当从今本)，“却成认贼将为子”(却，今本作“深”，义有未安，当从原本)，“顿入无生慈忍力”(慈忍，今本作“知见”，原文注文有“顿大[当作“入”]无生知力也”之句，故知原本传刻有误，当从今本)，“逆行顺行天莫测”，(今本作“测”，原本刻印有误，当从今本)，“入此土，菩提达摩为初祖”(比照今本，可知原本误漏了“法东流”三字)，“圆顿教，没人情，有疑不决直须诤”(没，今本作“勿”，于义无别)，“是即龙女顿成佛，非即善星生陷坠”(即，今本均作“则”，义无别异)，“饥逢王膳不能餐，病遇医王争得差”(“餐”今本作“飧”，原本注文亦作“飧”，“差”今本作“瘥”，当从今本)等。
前述据《祖堂集》，玄觉曾并养其母、姊于寺，其姊亦颇有文才，觉后之“歌行偈颂”，“皆是其姊集也”。其姊编集其《证道歌》，其妹为之作注亦属自然。另玄觉有弟子新罗国宣师，其妹为之作注之后，令宣师传之东国亦不足为奇。惟《祖堂集》但云玄觉有“姊”，未言其妹，此本则作“永嘉师 妹 静居 注 ”，不知“妹”乃“姊”之形误，还是玄觉另有一妹名为“静居”。
然据《五灯会元》卷二《温州静居尼玄机传》：
温州静居尼玄机，唐景云中得度，常习定于大日山石窟中。……世传玄机乃永嘉大师女弟，尝同游方，以景云岁月考之，是矣。第所见雪峰，非真觉存也。永嘉既到曹溪，必岭下雪峰也。未详法嗣，故附于此。
若此说不虚，则知静居确有其人，其为永嘉玄觉之妹，法名玄机，静居乃其所隶之寺名也，以寺为号，亦佛家常事。唯其与雪峰问答之语颇类后来之机锋，盖后世好事者为之，然永嘉大师有一妹号静居，并尝同其游方，兹事非虚。
值得注意的是，此本中亦有“建法幢，立宗旨，明明佛敕曹溪是。第一迦叶首传灯，二十八代西天记。入此土，菩提达摩为初祖。六代传衣天下闻，后人得道何穷数”等句，足证此句并非后人妄加。学者或疑此《证道歌注》为后人伪作，以为二十八祖说的早出提供伪证。然此段注与原文全然不符，足以释学者之疑。
“建法幢，立宗旨，明明佛敕曹溪是”，静居注曰：“本性无动，谓之法幢。心同虚空，无有障碍，谓之宗旨。法幢宗旨，圆明清净，即与曹溪等无有异，故云曹溪是。”原文语意甚明，是说六祖惠能秉承佛旨，在曹溪树立法幢，倡明宗旨，为佛祖正传。注文则将简单的问题复杂化，对法幢宗旨偏加解释，且多有误解。此句非言修行者心同虚空，知本性无动，则与曹溪无异，而是说曹溪宗旨与佛祖之心无异。可见注者未明其义。
“第一迦叶首传灯，二十八代西天记”，静居注曰：“无碍心首，常传般若寂照之灯，相续不断，常常如是，无有间断歇。二十者，二十空门也。八代者，圣道也。西天有意也。了彼空门及八圣道，圆明非碍，故云二十八代西天记。”此注“西天有意也”之前似误漏了“西天记者”一句。这段注文全然不通，可谓驴唇不对马嘴，将语意甚为明白的原文解释得莫明其妙。第一迦叶释为无碍心，二十八代释为二十空门加八圣道，显见是全然不明其意而强为之解。
“入此土，菩提达摩为初祖。六代传衣天下闻，后人得道何穷数”，此句误漏了“法东流”三字，注文亦未注此三字，可见静居注《证道歌》时即误漏了。注文曰：“入此土者，本自净土也。六代者，六度。以无动智为初示现，六度别接也。后学本达本源，无不圆净，故云菩提后人得何穷数也。”原文是说佛法东流，入于中土，菩提达摩为西天二十八祖，中土禅宗初祖，自达摩至惠能，六代相继，付法传衣，自六祖以后，只传其法，不付其衣，得道者无穷无数，不复单传。而注文又全然错解，以中土为净土，以六代为六度，以菩提达摩为不动智，将达摩为初祖、下传至六代释为初示现不动智，下接六度，真是闻所未闻，可发一笑。
既然注文如此不合原意，那么是不是后世无知陋僧假造此注、伪托静居呢？其实此注并非一无可取，绝大多数地方注释准确，颇合原意，唯有述及宗史数句全不及义，因此必有其故，并非后人伪托之作。若是后人托名静居，故作此注，以为《证道歌》之早出提供证据，则必知上述数句的真意。后世二十八祖之说天下皆闻，人所共知，注者既然熟知禅理，又何以不知言简义明的数句呢？由其错解，可知此注必定早出，出于二十八代说尚未流行的时代。
若此注果为永嘉玄觉之妹所作，那么她何以不知述宗史之句的原意呢？依《祖堂集》，玄觉卒前八年始至曹溪，此歌作于礼拜六祖之后，当在玄觉晚年。其中有“上士一决一切了，中下多闻多不信。但自怀中解垢衣，谁能向外夸精进？任他谤，任他非，把火烧天徒自疲。我闻恰似饮甘露，销融顿入不思议。观恶言，是功德，此即成我善知识。不因讪谤起怨亲，何表无生慈忍力”等句，表明玄觉曾多受讥谤。玄觉以孝悌著称，不忍弃其母与姊，故多有谤言。玄朗致书召其山居，当属婉言相劝，足见其时已有流言蜚语，玄觉对此不屑一顾。又玄觉利根顿悟，一夜得道，号“一宿觉”，同门里中下之辈未必服气，他虽不至像六祖那样受到人身迫害，远遁异地，也必会有人妄加猜疑，玄觉对此默然受之，不起怨亲。玄觉着《证道歌》，目的之一就是揭示自己的思想境界，表明自己得法六祖，真证道果，并非徒有虚名，以此回答他宗及同门的不信任。这也表明《证道歌》其作也晚。
上引数句主要是针对玄觉本人的讥谤，另有数句言及对六祖南宗的怨谤，如云“嗟末法，叹来世，众生福薄难调制。去圣远兮邪见深，魔强法弱多怨害。闻说如来顿教门，恨不灭除令瓦碎。作在心，殃在身，不须冤诉更尤人。欲得不召无间业，莫谤如来正*轮”。对南宗恨之入骨者，实谓北宗门下之邪徒。神秀惠能在世之时，徒侣就竞起爱憎、恶言相向，但由于二大师的劝谕、压制，尚未引起争端。南北二宗主相互推许，门下也互有往来，双方总的来说关系是协调的，保持着同宗之谊。但待至二师灭化之后，无人压制，双方便大动干戈，如同仇敌，至有后来神会北上攻击北宗之事。玄觉在《证道歌》中公开说明此事，表明事态已经相当严重，致令其以无间地狱之业报警示之。此中亦暗露消息，表明《证道歌》有可能作于六祖卒后，因为六祖在世之时，普寂等辈犹心存敬畏，其门下也必然不敢公开毁谤南宗，纵有所为，也是旁敲侧击，不致于如此厉害。
由是可知玄觉着《证道歌》的另一重要目的，即表明曹溪为佛祖正传，惠能为禅宗六祖，为南宗顿教争得正统地位。六祖灭度，群龙无首，顿教沉隐，北宗纷攘，玄觉惧大法之将坠，恐异论之纷起，故作此歌，倡明宗旨，标立正法。其中公开提及禅宗的西土传承，说明西土祖师为二十八代，这是南宗的一个秘密武器，表明南宗为五祖正传，它同传法袈裟一样是惠能得到真传的最有力的证据，足以压倒没有法衣且不知西土传承的北宗。诸本《坛经》皆载六祖灭度之前曾对法海等诸在弟子言及上代传承，提到西天二十八祖，这是六祖第二次传授宗承。玄觉八年前曾蒙受大法及宗门相承史事，但由于此乃六祖密传，六祖在世之时未得允许，玄觉必不敢轻易示人，是故此歌当作于六祖卒后。六祖卒时玄觉不一定在身边，但浙江距广东不远，凶信到来之时，玄觉必然前去奔丧，其时可能闻之于师兄法海等人，知道了六祖生前公开宗承之事。既然六祖已然公开密传宗承，玄觉自可言之于歌颂，传之于天下。
玄觉伤六祖之迁化，感师恩之难报，自觉亦不久于世，故在新州未多停留便回到龙兴禅庵，着《证道歌》以示宗旨，其年十月十七日，于禅庵端坐示化。由于此歌作于玄觉逝前未久，故未及明示其义，其妹得到的也只是一个不太完整的记录本，因此有所遗漏。静居虽为玄觉亲妹，亦通晓禅法，但她并非玄觉亲传弟子，只知禅理，未明宗承，对上代史事尤其是西土传承一无所知，故根本不明白《证道歌》中所述禅门宗史数句的真意，只能强为之注，故多有错讹。玄觉亲传弟子惠操等存有《证道歌》的全本，故后世得以正之，而静居本亦流行四方，如P2104《禅门密要诀》亦无“法东流”三字，可能是静居本的另一抄本。
《证道歌》作为玄觉最后之作完全表达了其至极至高的悟境和潇洒自如的风格，堪称《坛经》之后禅门的经典之作，西方以之为东土大乘经，未足为怪。它继承了六祖自性是佛的思想，指出“法身觉了无一物，本源自性天真佛”，自性天然，即同诸佛，不假修行，当体即是，又称“三身四智体中圆，八解六通心地印”，自体具足一切，本来解脱，不须外求。既然自性具足，故不用求索，“不求真，不断妄”，菩提本有，不假外求，烦恼性空，勿须断除，由此无取无舍、不断不修而至无作无为、任性逍遥。这种由于自性具足而绝学无为、任心自然的自由精神为后世禅门所宗，成为禅宗的主要思想特征之一，这一思想远承四祖，至玄觉始得光大。六祖生不识文，性自朴厚，其立身正大光明、山峙渊渟，其行化风姿凝重、曾无戏言。玄觉则幼学经论，早精止观，其为性利根天成、上士难及，其为人独行独步、优游潇洒。正所谓仁…
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