..续本文上一页来说明事物的共性与个性，在法藏看来，二者名异实一、相人相即，是不可分割的。他以舍(房舍)、椽为例来说明这一道理，指出椽就是舍、舍就是椽，砖瓦等都是椽，即总相是别相，别相是总相，别相相互为一。这一道理看似不通，实则无过。为何椽就是舍呢
因为椽就是作舍用的，无椽则无舍，椽全则舍成，作为整体的房子是离不开作为部分的椽子的，因此部分就是整体，不可离开部分别求整体。为什么舍就是椽呢
因为椽是作为舍的构成要素才得名的，没有舍就没有椽，离开整体就无所谓部分，因而整体就是部分，不可离开整体而寻求部分。为什么砖瓦等物也是椽呢
因为“无椽则舍坏”，没有椽子这个必要的部分房子就不能成立，部分不成则整体坏，整体坏则所有的部分都不能成立，房子既不能存在，砖瓦又何以独存
没有椽子就等于没有砖瓦，砖瓦是离不开椽子的，因而砖瓦就是椽子，砖瓦与椽子是相待而起、不可分割的，故整体中的一个部分就等于另一部分。
法藏从房子、椽子、砖瓦之间的相互依待推出一切都是椽子、椽子包含一切的结论，揭示了一个整体中各个方面不可分割的内在联系，体现了华严宗的整体观与普遍联系的理论，其见解是十分深刻的。
法藏还在智俨的基础上总结出了“新十玄门”：
一、同时具足相应门。即十方三世一切事物共成一大缘起法，三世同时，万法为一，其中每一事物一方面有自己的自性，同时又具足一切，一方面各自独立，同时又相应相即，相互联系。这是十玄门的总纲。
二、广狭自在无碍门。一切事物都包含两个方面，一是各守自性，不离本位，谓之狭；一是缘起他物，包容万法，谓之广。这两个方面共同存在，不相妨碍。
三、一多相容不同门。一与多、整体与部分一方面是相互容纳、互不妨碍的，一方面又是各有特性、各自不同的。
四、诸法相即自在门。各个事物之间一方面相人相即，相互联系，一方面又各各自在，不相统属。
五、秘密隐显俱成门。整体性与个性、一法与一切法是有隐有显的，一法人于一切法，则一法隐而一切法显；一切法人于一法，则一切法隐而一法显。整体性融入个性，则整体性隐而个性显；个性纳入整体性，则个性隐而整体性显。
六、微细相容安立门。微细之物，可以容纳一切事物而不局促。如镜纳万象，眼中大干。
七、因陀罗网境界门。因陀罗网为印度天神帝释宫中所悬挂的珠网，其中一珠现一切珠影，而一珠所现一切珠影中又各现一切珠影，如此相互映现，重重无尽，表明了大干世界各种事物之间的无穷无尽地相互影响的错综复杂的关系。
八、托事显法生解门。既然一事含一切事，一法含一切理，自可通过任何一个事物显示宇宙大法，从中理解实相真理。 ”
九、十世隔法异成门。所谓十世，是指过去、现在、未来三世每一世中都包含其他二世，如此而成九世，九世又相互包含，形成一个总体，一共构成十重。十世虽有分隔，却又各自具足，圆通一切，不相妨碍。
十、主伴圆明具德门。宇宙之间一切事物共成一大缘起，随举一法，此法即为主，其他之法则为伴，举其他一法为主，此法则为伴。虽然有主有伴，但主伴都圆满具足一切功德，故既有分别，又无差异。
十玄门其实是从不同的角度说明事物之间互涉互人、相互圆通之理，表明一即一切，一切即一。
为了进一步说明无尽缘起说，华严宗还提出了“四法界观”。
一、事法界。事即事相，指具体事物。法界，指诸法的分齐、界限，诸法各有自性，各有分位，各守己分，故谓之法界。事法界指的是纷纭万状的现象界。
二、理法界。理则体性，物之体性为物所依，为物之本，一切事物依之成立，故自有分齐，谓之理法界。理法界实谓一切诸法之理体。
三、理事无碍法界。理事虽有分别，却又不可分割。理由事显，无事则不见理，作为抽象的一般的理只能通过具体的事相显现出来，离开事相理就无从附着。事依理成，物具理则为事，无理则不成事，任何具体事物都必然包含着理。因此理事事实上是相互贯通的，事即理，理即事，理全收事，事全具理，理事圆融无碍。
四、事事无碍法界。具体事物虽然各有分限，但由于理事圆融，事全摄理，理本无异，故事亦无间，各种事物也是相互融通、无所隔碍的。任何事物都能尽摄一切事，事事相依，事事圆通，而共成一大法界。
作为一种观法，四法界观也体现了不同的层次。始见现象界(事法界)之各异，再见本体界之同一，更见本体与现象混融，最后又明事相之间亦相融通。观事事无碍，知世间无所隔碍，自心亦达到绝对自由的境界。
华严宗的缘起理论既强调本(体、理)，，又承认末(用、事)，既承认本末各异，又强调相互融通，从而创造性地再现了宇宙万物的实相，表现出了深入彻底的辩证思想。
华严宗的思想虽然并无所谓的滑向相对主义的问题，但也不是说尽善尽美。由于它创宗较晚，又想以自身的圆融理论来自我构建，不断地吸收其他宗派的学说，企图建立一个包容一切的体系，结果食而不化，强化了内部的矛盾与冲突，也冲淡了自己的特色。因此华严宗自法藏之后，便失去了代代相承酌宗脉，其后世更与禅宗合流，虽然影响仍在，但在宗派上却难以为继。
(三)唯识宗的唯识观
唯识宗，又名法相宗、慈恩宗。唯识宗由玄奘(600—664)开创，其弟子窥基(632—682)继成，在学说上主要继承印度大乘瑜伽行学派，以传持比较纯正的印度佛学而著称。
唯识宗强调“唯识无境”，认为一切现象都是心识的变现，不可能离开人的心识而独立存在，但有内识，无外境界，这就是“唯识观”。唯识观为本宗的核心，其学说都围绕这一核心而组织起来。
唯识宗以“三性说”来说明一切现象的本质。三性即“遍计所执性”、“依他起性”、“圆成实性”。遍计，是说由于众生对各种现象的虚妄分别，而致周遍计度，以虚为实，以无为有，将主观的看法当成客观实在。依他，是说法不虚生，待缘而起，而这种外缘主要是指人意识中的种种习气，亦即经验，既然万物都是依待人的意识而生起的，故万法唯识。认识到境唯识现，就了解了事物的实相，由此可以进一步成就种种功德，达到“圆成实性”。
三性说的本质是说明唯识，表明一切现象皆非实在，都是人的认识的产物。三性又与三无性结合起来，由遍计说明诸相虚妄，实无自性，名相无性；由依他说明法待缘起，起而无生，生非真生，名生无性；由圆成实性说明诸法实性，无相无名，远离一切虚妄分别，世俗谛谓有，胜义谛则无，名胜义无性。
唯识宗又有“八识说”。八识，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。前五识为感觉，第六识同于一般的知觉，前六识皆以外境为缘，第七识近似于自我意识，执第八识为我，以之为缘，第八识则为根本意识，又称“藏识”，为前七识的根本。
八识还称为本识，或名心，能够统摄一切识。诸识摄藏于第八识中，第八识具有“能藏”、“所藏”、“执藏”三重意义，故谓之藏识。识有隐显两种状态，在潜伏状态(隐)时称为“种子”，在显现状态(显)时称为“现行”，种子生现行，现行又反过来熏习种子。第八识能将种子藏纳起来，谓之能藏；又为种子所藏之处，谓之所藏；第七识执之以为我，谓之执藏。
唯识宗有“五种姓说”，即声闻种姓、缘觉(独觉)种姓、菩萨种姓、不定种姓、无姓，认为有一类众生(毕竟无姓)根本没有佛性，永远不可能成佛，这就与道生以来所确立的中国佛教传统的思想发生了根本的矛盾。
据窥基《成唯识论料简》卷一：
总有五种，一声闻种姓，谓由身中唯有声闻无漏种子。二独觉种姓，三菩萨种性，准前可知。四不定种姓，谓具有三乘无漏种子，或阙随一种，有余二种，由缘转变，成果不定故。五无种姓，谓无三乘无漏种子故。《瑜伽论》第二说云：复次一切种子识若般涅槃法者，一切种子皆悉具足；不般涅槃法者，便阙三种菩提种子。又《瑜伽论》三十七云谓：所成就补特伽罗，略有四种：一者住声闻种姓，于声闻乘应可成熟补特伽罗；二者住独觉种姓，于独觉乘应可成熟补特伽罗；三者住佛种姓，于无上乘应可成熟补特伽罗；四者住无种姓，于生善趣应可成熟补特伽罗。诸佛菩萨，于此四事应当成就。
其中关键是强调有一类无种姓的众生，这类众生由于种姓不足，无论怎样精进都不可能成佛，只能成就人天善道(善趣)之果，永不能得无上菩提，这是最引起争议之处。
窥基还对五种姓说的源流进行了考察，据《成唯识论掌中枢要》卷一：
又《胜矍经》云谓：离善知识、无闻、非法众生，以A天善根而成就之。求声闻者授声闻乘，求缘觉者授缘觉乘，求大乘者授以大乘。是名摄受正法，堪能荷负四种重任。此中以通从别，有性为三，无性为一。又依十卷《楞伽经》中第二卷末，四卷者第一卷说，大分亦同。佛告大惠，有五种性证法，一声闻乘性，；辟支佛乘性，三如来乘性，四不定乘性，五者无性，谓一阐提。此有二种，一者焚烧一切善根，则谤菩萨藏；；者怜愍一切众生，作尽一切众生界愿。是菩萨也，若众生不入涅槃，我亦不入。大惠白佛：此二何者常不入涅槃
佛言：菩萨常不入涅槃，非焚烧一切善根者，以知诸法本来涅槃，不舍一切诸众生故。《大庄严论》第一卷种性品说五种种性，三乘、定及不定四，同《瑜伽》。第五性中说有二种，一时边，二毕竟。时边有四，颂曰：一向行恶行，普断诸白法，无有解脱分，善少亦无因。毕竟无者以无因故，此中时边，应云暂时。
《胜鬘经》讲到四种种姓，第一种“离善知识、无闻、非法众生”，即是无姓众生，这种人只能成就人天善果。《楞伽经》讲到五性，其第五无性即一阐提，阐提有两种，一是不舍众生的大悲菩萨…
《中国佛教哲学佛教于汉代传人中国》全文未完，请进入下页继续阅读…