永明延寿与禅教一致思潮
中国人民大学佛教与宗教学理论研究所 方立天
【内容提要】永明延寿是五代、宋初禅宗法眼宗的著名僧人。禅教一致是宋以后佛教的主流思潮。文章在指出延寿提倡的禅教一致说是当时佛教发展的客观需要后，着重论述了延寿禅教一致说的理论机制、思维方式、方法论原则，强调延寿在实践层面上融会禅教一致的思想特色，并指出禅净一致思想是其禅教一致说的一个重要方面，进而肯定延寿在中国佛教禅教一致思潮史上的历史地位。
【关键词】永明延寿；禅宗；禅教一致
永明延寿生于唐昭宗天复四年(904)，卒于宋开宝八年(975)。浙江余杭人。曾任地方官吏，后舍俗出家。先后主持浙江奉化雪窦山资圣寺、杭州灵隐寺、永明寺(今杭州净慈寺)。因居永明寺十五年，度弟子达一千七百人，故世称“永明延寿”。卒后赠谥“智觉禅师”。延寿为禅宗法眼宗创始者文益的再传弟子，他以禅宗命家，强调万法唯心，以心立宗，力使经教纳入禅宗范畴，进而倡导祖佛同诠，禅教一致。在中国佛教禅教关系演变史上，永明延寿是继宗密之后影响最大的人物。正是在延寿之后，禅教一致说日益成为强劲思潮，并进而影响了宋以后中国佛教的格局与走向。
永明延寿为什么要阐扬禅教一致理论，又是怎样阐扬禅教一致理论的呢？延寿禅教一致理论又有什么历史意义呢？这篇短文拟就这几个问题作一简要的说明。
一、佛教发展的历史要求
永明延寿阐扬禅教一致学说是五代、北宋初的佛教形势决定的，是禅宗流传的迫切需要，也是佛教发展的历史必然。
随着佛教的发展，隋唐时代佛教形成了八个宗派，这些宗派大体上可分为两种类型：一类是以义理、学解为主的派别，有天台、三论、唯识、华严诸宗；一类是以修持、践行为主的派别，有律、净土、禅、密诸宗。唐末以后，义理宗派在渐趋衰落，然天台宗因根据地在南方，地理条件优越有利，在五代和宋代仍有了新的发展，唯识宗和华严宗的义学在宋代也相当流行。又因一般佛教信徒注重修持，故在五代和宋代禅净两宗最为流行。自唐末至五代，禅宗形成了沩仰、临济、曹洞、云门、法眼“五家”。五代以后，禅宗、天台宗和律宗等学者多兼弘净土，净土宗信众愈来愈多，在宋代结社念佛之风愈来愈盛。
相对而言，义理佛教缺乏修持的内证实践，修持佛教则缺乏义理的正见支撑。随着隋唐佛教八宗的流传，宗派佛教也暴露出自身存在的问题。在五代、宋初，佛教内部的问题，主要有三个：一是禅宗修持的验证问题，二是义理宗派间的理论差异问题，三是禅宗与其他宗派的关系问题。这是三个互相联系的问题，其中最重要、同时牵扯其他两个问题的是禅宗与其他宗派的关系问题。
禅宗标榜“教外别传”，自立于佛说经典权威之外，强调成佛是个体的内在的自我证明(暗证)，成佛在当世而非在来世。禅宗的这一基本特质，不仅直接否定了经典义理、闻思正见的重要性，而且也否定了佛经所说的成佛标准。成佛究竟有无统一标准，成佛到底如何证明，构成为禅宗难以解说的内在理论矛盾。这一根本性的矛盾的展开，一方面有利于充分地发挥禅师的主体性、原创性，一方面也给禅宗的发展带来了负面的影响。这种负面影响，一是表现为当成佛变成脱离统一标准的个人印证时，必然导致禅门内部的争斗、争夺，分宗立派，门派林立；二是不信佛经言教，排斥经论所讲的理论，易于导致佛教修持目标和方向的失落；三是禅修混乱，当传佛心印难以检验时，就会流行无知、邪见，甚至出现狂禅、痴禅。延寿就尖锐地指出：“近代或有滥参禅门不得旨者，……并是指鹿为马，期悟遭迷。执影是真，以病为法。只要门风紧峻，问答尖新。发狂慧而守痴禅，迷方便而违宗旨。”[1]延寿认为有些禅僧是滥参，盲修瞎练，不着边际，不落实处，徒为虚劳，有违宗旨。
义理宗派和义理学者也存在纷然诤竞，不别真伪的问题。延寿说：“诸佛如来，一代时教，自古及今，分宗甚众，撮其大约，不出三宗：一相宗，二空宗，三性宗。若相宗多说是，空宗多说非，性宗惟论直指，即同曹溪见性成佛也。如今不论见性，罔识正宗，多执是非，纷然诤竞，皆不了祖佛密意，但徇言诠。”[2]又说：“今时学者，既无智眼，又缺多闻，偏重遮非之词，不见故常之理。奴郎莫辨，真伪何分。如弃海存沤，遗金拾砾，掬泡作宝，执石为珠。”[3]延寿批评教门学者执著是非有空，尤其是偏执是非之词，不见圆常之理，不论见性，是观念的偏差，理论的错误。
禅宗与其他宗派的关系，即禅与教的关系。禅宗把佛教分为两种：宗门与教门，禅家与教家。宗门，禅家，即禅宗，为教外之法。教门，教家，即禅宗以外其他所有的以经论为依据的宗派，为教内之法。禅宗认为，佛教的真髓，在经典义理、文字言说之外，是必须通过参禅实践才能获得的。禅与教的矛盾、紧张表现在诸多方面，诸如，禅宗认为语言文字是假名性空，并非真理的表现，而教家则认为，佛教经典是佛的说法，表达了佛教真理。禅宗强调即心是佛，不须外求，而教门则认为佛典言教是入道的阶梯，是衡量区别邪见正见的准绳。禅宗也不认同广兴唱诵，往生西方极乐世界，而净土宗则力主称名佛念，往生净土。禅宗主张善恶都莫思量，以直入心体，而教门一般都强调区分善恶，弃恶从善。如此等等，都表明禅宗与其他宗派在成佛方法、成佛途径上存在着巨大差异。
以上情况表明，重新整合禅宗与其他宗派的相互关系，并藉以克服禅宗内部的弊端，协调教家各宗的关系，成为关乎佛教命运的重大的理论问题和实践问题，是当时影响佛教发展的迫在眉睫的现实课题，延寿的禅教一致说即在此种情势下应运而生。
二、延寿的禅教一致论
禅教一致即禅教统一。永明延寿通过编著《宗镜录》和撰写《万善同归集》、《唯心诀》等，着力阐述禅教统一的理论机制，从哲学思维与宗教思想两方面调和禅与教的关系，进而构成禅宗与教家相统一的学说。
相传永明延寿曾邀请天台、华严、唯识三宗的学者，分居博览，彼此诘难，互相探讨，然后他以“心宗”即禅宗的心性理论为准绳，对各家学说加以折中调和，并广泛征引印度和中国的三百种佛教文献资料，加以参比审定，编辑成百卷本《宗镜录》[4]，以宣传禅教一致的主张。延寿又撰《万善同归集》三卷，根据诸经论的言教，阐扬禅宗“以心立宗”的旨趣。还著《唯心诀》，禅明万法归于一心，由观心而达一心的唯心思想。由此可见，“心”是永明延寿佛教思想的根本理念和核心主题，是他阐明禅教一致说的指导思想和理论基石。
永明延寿对心作了界说，他说：“何谓一心？谓真妄、染净一切诸法无二之性，故名为“一”；此无二处，诸法中实，不同虚空，性自神解，故名为“心”。”[5]又说：“心也者，冲虚粹妙，炳焕灵明，无去无来，冥通三际。非中非外，朗彻十方。不生不灭，岂四山之可害？离性离相，岂五色之能盲？处生死流，骊珠独耀于沧海，踞涅槃岸，桂轮孤朗于碧天。大矣哉，万法资始也。”[6]还说：“(心)乃万化之原，一真之本。”[7]延寿这是说，心是万法的本性，万法的始基，万化的本原，也就是说心是宇宙万法的实相、本质，宇宙万法是心的显现、现象。延寿也称心有真心与妄心之别，但作为万法的本原，成佛的本体是真心，而不是妄心。延寿有时也“识”与“心”并用，融合唯识宗的八识论，还吸取天台宗的性恶说，协调禅宗的心论与性恶说的理论差异，但延寿所讲的心与唯识论、性恶说不同，是宗密华严禅的真心，是其师祖法眼宗创始者文益吸取华严宗“一真法界缘起说”的“一真法界”，而“一真法界”即真心。
永明延寿强调，心是佛教的宗旨，意趣，是修行的根本，归趣。《宗镜录·自序》表述全书的宗旨云：“举一心为宗，照万法如境。”[8]又云：“此识此心，唯尊唯胜。……唯尊者，教理行果之所归；唯胜者，信解证入之所趣。”[9]《万善同归集》也说：“问：“所修万善，以何为根本乎？”答：“一切理事，以心为本”。”[10]这都是以禅宗的“心”去统摄融会全体佛法和全部教义，以自心的觉悟为修持和成佛的准则。延寿还热烈赞颂“心”的殊胜功能：“详夫心者，……众圣歌詠，往哲诠量，千途异说，随顺机宜，无不指归一法而已。……若悟一法，万法圆通。”[11]又说：“此一心法，理事圆备，是大悲父，般若母，法宝藏，万行原。……是以若了自心，顿成佛慧，可谓会百川为一湿，抟众尘为一丸，融镮钏为一金，变酥酪为一味。”[12]总之，“心”是诸法的真源，佛教的宗旨，万善的根本，智慧的源泉，成佛的根据。
在立足于心论的基础上，永明延寿强调了禅与教的统一，禅宗与佛教经典义理的统一。唐代密宗曾作过这样的界定：“诸宗始祖即是释迦。经是佛语，禅是佛意，诸佛心口必不相违。”[13]“语”，语言；“意”，思想。认为经是释迦佛的言教，禅是释迦佛的意蕴。意非言不显，言非意不立，佛的思想与语言是不相违背的。佛语印可自心, 佛教经典内容与禅宗佛教思想是一致的。延寿也说：“问：“若欲明宗，只合纯提祖意，何用兼引诸佛菩萨言教以为指南？”……答：“从上非是一向不许看教，恐虑不详佛语，随文生解，失于佛意。……直了佛心，又有何过？只如药山和尚一生看《大涅槃经》，手不释卷。……且如西天上代二十八祖，此土六祖，乃至洪州马祖大师，及南阳忠国师、鹅湖大义禅师、思空山本净禅师等，并博通经论，圆悟自心，所有示徒，皆引诚证，终不出自胸臆，妄有指陈。””[14]这是说，禅门不是不许看教，而是关注看教不失佛意。禅宗历代祖师都是重视佛典，博通经论的。延寿一方面强调禅宗…
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