..续本文上一页常复杂的体系，有合理的有不合理的，我写了一篇文章，2万多字，佛教界认为“空观”解释得比较平实，也转载了。“空”主要有四层含义：

　　a空性。事物本性是空的，“缘起”(恩格斯说佛教有辩证思维可能就是这个思想)有内因有外因，比如讲台有三个因素，铁、油漆、工人劳动，佛教在这个意义上说事物是缘起的，人有物质、肉体、精神，没有独立自体，所以说空。它有合理方面，任何事物都是关系的组合，家庭在60、70年以后，最后空了，各个因素不断变化，你的聪明程度取决于父母遗传，上学后老师的影响，同学、夫妻，一个男人娶一个好妻子，就会很好。总结我的过去，悟出一条“领导比爹妈都重要”，不好的领导往死了整你，所一个发展要受各种因素影响。所以任何事物作为关系的组合，确实是暂时的。不合理方面：把相对性给绝对化了，真实的意义应该是相对中有绝对，这就是空性。

　　b空理。空性上升为真理观就是空理，佛教徒比较超脱，看得开！

　　c空境。把握空理就进入空的境界，很多人每天都很执著于自我，这就是悟空理。我的老师冯友兰在《原人论》讲到人有四种境界(建议博士们境界要有，要高)：自然境界(唯我)、道德(考虑别人)、天地(我为天地万物一分子，打通天地)。我有一个朋友，潘宗光(香港理工大学校长)制定法令，首先考虑的是学生、职工和教师，有勇气把调查问卷发到每一个人手中打分，最后83，他就深深知道空理的意义。

　　d空观(方法论)。用空来观察事物，空不是虚无主义，不是否定一切，不是零，相反，正因为空，所以才要努力，不断修行，做好人，做好事，很丰富，但时间有限不能深入探讨。

　　4．文学艺术。譬如汉语成语的10%都是从佛教来的，例如现在常讲的“功课”、“世界”，赵朴初曾经讲过“如果否定佛教，中国人很多话都说不全了。”《三国演义》开头就讲空，《金瓶梅》讲“因果报应”，建筑、雕塑如果没有佛教，中国文学艺术将是另外一个模样。旅游业中1/3直接就是佛教，敦煌百看不厌，河南旅游主打少林寺牌子，它是禅宗的祖庭，山西云冈石窟、五台山。我不提名，某县有座塔很有名，不还给和尚，就这么一个地方，祖宗留下的东西就养活了140人。可见作为传统文化的佛教可不能骂，不能说“鸦片馆”，否则就成了很多的矛盾了！

　　5．民俗。影响到民间心理，解放时我16岁，上辈人常说，别造业，很重要，对人是很好的约束。其他如元宵节、腊八节，民间社会心理、火葬都和佛教有着不解之缘。

　　(二)要考察佛教文化，内外互动发展的联系。

　　1．内部联系主要有二种：相容、不相容的关系。

　　(1)不相容。佛教派系很多，历史不很统一，例如讲“空”时，早期却讲“有”，有空并不绝对对立(但有无是对立的)，佛教反对上帝，也反对释迦牟尼是神，释迦是老师，不是神，也没有太大的神通，有人认为佛教是无神论，赵朴初有无神论倾向。但我个人认为，佛教是有神论。早期，佛教觉悟，后来大乘有很多佛，观音，他能有神通，《西游记》里孙悟空、唐僧有困难，观音就从天上下来。于是有神、无神就要从理论上说明。早期反对灵魂不灭，物质空，精神也空，但怎么转世？承担者是谁？各个学派分别提出，不像物质、不像精神，投胎前的状态。然后，佛教讲人的本性清静，善，这样从理论上就不需要修持，把善心表现出来即可，因为性恶要改造，性善鼓励成佛，于是它们又构成了内在矛盾。

　　(2)相容的方面：缘起、因果、去恶从善。

　　2．外部联系：主要是儒道关系，此处的相通不相通、相容不相容、相斥不相斥。

　　(1)相容，相通的方面，一定要在儒道互动中去了解。中国宗教观念的三个基本形态：无的崇拜，祖先崇拜，泛灵论。另外民本思想影响到中国佛教价值观念；另外，贵生思想；强调事功，以及中国文化中的道德论，都强烈影响到中国佛教价值观念。还有相容的方面，是心性方面，儒家主导讲性善，道家主张性是自然，佛教讲性是清静(也可以理解为善，本质上是不同的)，三角融合点就在于此心性，三教合一，一就是心性，统一起来，心性是完善人格的根本，人心里的本性，我有一篇文章被《新华文摘》转载就是说的三教文化互动的关系。同时在哲学上也有相容，道教对社会有批判意识，与佛教出家理念可以打通，道家讲“无”，与佛教的空本来不同，但在相当长历史发展中打通了。

　　(2)不通，相斥的方面。儒家讲：立功、立德、立言，讲建功立业(各位也要，理论上要有创造，为中华民族的复兴)，但佛教就不讲忠孝，方外之人，印度佛教徒见了皇帝父母不用跪拜，反而父母见了要跪拜。到了中国，中国高度中央集权制，伦理道德规范，最后佛教妥协了，也强调讲孝。佛教讲生死轮回，藏传早死可以。但道教却认为要贵生，要长生。毛泽东说：如果老庄都不死，怎么安排？房子也不够住(笑)。这些不相容的，推动了佛教的发展。

　　3．考察佛教文化变迁的物质性原因。

　　(1)特别是高度中央集权，皇权至上，僧俗曾两边吵骂。东晋庐山慧远(咱们大伦理学的大安法师在那儿当方丈)强调：出家和尚见皇帝不用跪，在家居士要跪，区别对待。

　　(2)制度性的，如科举制度、做官制度，儒家所建立的政治制度。

　　这是给同学们讲的第二个问题，重点。

　　三、特质与儒教、道教、基督教、伊斯兰教都可以区别，我今天主要与印度佛教比较(必须要有参照系)

　　1．重自性，重心的本原，呈现、开发人的自性，典型就是禅宗，汉人自己创造的。禅宗有三部分内容，心性、功夫、境界理论。性是清静的，“性净自悟”，禅要从这个角度去把握，平常心是道，自性即是佛，明心见性。禅宗说“平常心是道”：指对任何事情不要过分执著，而不是听之任之，不去追求。甚至有些派别认为，行住坐卧、言行举止都清静本心的表现，关键在日常表现中去体观、证悟七意念，从平常中，体验神性，理想，“饿了就吃，渴了就喝，因了就眠。”用现代的语言来说就是高扬人的主体性。

　　禅宗与印度的理论不同。印度理论需要很长时间，它则认为可顿悟瞬间即成佛，满街都是佛，中关村大街，在座的各位同学都是佛。

　　2．重现实，重世俗社会。人间佛教，大陆、台湾、香港都强调，什么是人间佛教？所谓人间佛教，就是以人的清静本性为基础去提高人的精神境界，达到完善，这是我做的概括，强调现实，重视慈善事业，东南亚海啸后中国佛教协会损款一千多万，办学校、医院，有的办大学，台湾佛光山至少办了3所大学，正规大学，中学更多，这是汉传佛教提出的重要理念。中国佛教有两大创造：禅和人间佛教。

　　也许有人说，禅宗不是佛教，但是是中国人创造的，满足中国人自己需要的，日本批判佛教，顿悟成佛标准，谁检验？我心里认为当然佛教是发展的，汉人也是创造性的，中国人自己创造的当然是佛教的发展，不然这些年来，我们信仰的是什么。

　　3．重圆融，善于调和、融摄，已经适合中国人需要的，佛教进入中国，求生存，求发展，“周孔即佛”，“内外之道，可合而明”，相得益彰。创立宗派之人往往把佛教理论进分类，确定地位，印度则不需要，这些都表现了圆融性。

　　4．重简易，中国人做事情喜欢简单，希望用较少的事功达到，如净土宗，用一句南无阿弥陀佛就可以进入西方极乐世界，很简易。禅宗也有简易的因素，见性成佛，“放下屠刀，立地成佛”，哪有那么快？我最近在美国看了两本《毛泽东传》，书中说十几年就赶上美国，甚至几年就能赶上美国，心急，反映在佛教上也是如此。佛教重自性、重现实、重圆融、重简易也充实了中国民族性格，心态很重要。

　　最后一个问题。

　　四、佛教的价值，如何看待佛教的当今价值？

　　我最近写的宗教观文章，其中探讨的不是一般意义的空泛的概念，而是从具体方面来定义宗教的本质、价值、历史观、内涵是什么，还有宗教学意义的适应观是什么。这是宗教观的根本。

　　(一)消极的影响有五点：

　　1．对苦、空的不正确理解，导致消极悲观。

　　2．因果报应的不全面理解，陷入命定论，宿命论，影响到积极性的发挥，有的领导“做一天和尚撞一天钟”，但是撞钟也要撞好啊！

　　3．被历代统治阶级利用，被不好的统治阶级利用，则发挥不好的作用。

　　4．占用了大量寺院、土地，有些方丈实际上成为封建大地主，剥削农民，禅宗反对此，而提出“一日不作，一日不食”。

　　5．当前，有的寺庙很富，昨天在友谊宾馆开会，他们都是政协委员，已经有了忧患意识，认为一些出家人出家动机不纯，为了名利，我有一个僧人朋友，车子70多万，不是买的，是香港人送的，不过打了报告给领导，这是很好的了，但我们可以看出现在条件太好，思想会发生变化的(笑)，有些地方寺庙太多，物质滥放。

　　(二)积极方面，有四点：

　　1．三大组成之一，历史作用应基本肯定，我有一个观点，可做探讨，认为积有为作用是主导的，在维护国家和平、道德方面。

　　2．佛教基本理论。2月4日的《人民日报》说弘扬文化最重要的是弘扬三教的哲学理念，缘起、因果、中道、圆融，给与时代的新的创造和解释。

　　对人类三个矛盾：人与自我，灵与肉，精神与物质去缓解调整；人与人，人与国家、人与民族、单位、家庭、夫妻；人与自然，缘起理论将共生，《中国佛教哲学要义》结语部分主要讲的就是这个。与和谐、可持续发展，人本主义都是一样的。佛教的道德准则，论实力很强大，都可以研究。

　　3．成为民族、国家之间的纽带。中日韩的黄金纽带，中日建交首先由佛教界建立，东南亚、两岸四地独特的作用，西北地区过去是佛教的地方，蒙古国一度曾以佛教治国，台湾学者认为：新疆如果恢复佛教，周围就会很安全，我国很有可能成立“世界佛教论坛”，奉献给社会、人类。

　　以上讲到佛教的内涵、构成、特质、价值，应全面看待，作学术研讨。

　　谢谢大家。

《佛教文化之结构、特质及价值》全文阅读结束。