..續本文上一頁常複雜的體系，有合理的有不合理的，我寫了一篇文章，2萬多字，佛教界認爲“空觀”解釋得比較平實，也轉載了。“空”主要有四層含義：

　　a空性。事物本性是空的，“緣起”(恩格斯說佛教有辯證思維可能就是這個思想)有內因有外因，比如講臺有叁個因素，鐵、油漆、工人勞動，佛教在這個意義上說事物是緣起的，人有物質、肉體、精神，沒有獨立自體，所以說空。它有合理方面，任何事物都是關系的組合，家庭在60、70年以後，最後空了，各個因素不斷變化，你的聰明程度取決于父母遺傳，上學後老師的影響，同學、夫妻，一個男人娶一個好妻子，就會很好。總結我的過去，悟出一條“領導比爹媽都重要”，不好的領導往死了整你，所一個發展要受各種因素影響。所以任何事物作爲關系的組合，確實是暫時的。不合理方面：把相對性給絕對化了，真實的意義應該是相對中有絕對，這就是空性。

　　b空理。空性上升爲真理觀就是空理，佛教徒比較超脫，看得開！

　　c空境。把握空理就進入空的境界，很多人每天都很執著于自我，這就是悟空理。我的老師馮友蘭在《原人論》講到人有四種境界(建議博士們境界要有，要高)：自然境界(唯我)、道德(考慮別人)、天地(我爲天地萬物一分子，打通天地)。我有一個朋友，潘宗光(香港理工大學校長)製定法令，首先考慮的是學生、職工和教師，有勇氣把調查問卷發到每一個人手中打分，最後83，他就深深知道空理的意義。

　　d空觀(方法論)。用空來觀察事物，空不是虛無主義，不是否定一切，不是零，相反，正因爲空，所以才要努力，不斷修行，做好人，做好事，很豐富，但時間有限不能深入探討。

　　4．文學藝術。譬如漢語成語的10%都是從佛教來的，例如現在常講的“功課”、“世界”，趙樸初曾經講過“如果否定佛教，中國人很多話都說不全了。”《叁國演義》開頭就講空，《金瓶梅》講“因果報應”，建築、雕塑如果沒有佛教，中國文學藝術將是另外一個模樣。旅遊業中1/3直接就是佛教，敦煌百看不厭，河南旅遊主打少林寺牌子，它是禅宗的祖庭，山西雲岡石窟、五臺山。我不提名，某縣有座塔很有名，不還給和尚，就這麼一個地方，祖宗留下的東西就養活了140人。可見作爲傳統文化的佛教可不能罵，不能說“鴉片館”，否則就成了很多的矛盾了！

　　5．民俗。影響到民間心理，解放時我16歲，上輩人常說，別造業，很重要，對人是很好的約束。其他如元宵節、臘八節，民間社會心理、火葬都和佛教有著不解之緣。

　　(二)要考察佛教文化，內外互動發展的聯系。

　　1．內部聯系主要有二種：相容、不相容的關系。

　　(1)不相容。佛教派系很多，曆史不很統一，例如講“空”時，早期卻講“有”，有空並不絕對對立(但有無是對立的)，佛教反對上帝，也反對釋迦牟尼是神，釋迦是老師，不是神，也沒有太大的神通，有人認爲佛教是無神論，趙樸初有無神論傾向。但我個人認爲，佛教是有神論。早期，佛教覺悟，後來大乘有很多佛，觀音，他能有神通，《西遊記》裏孫悟空、唐僧有困難，觀音就從天上下來。于是有神、無神就要從理論上說明。早期反對靈魂不滅，物質空，精神也空，但怎麼轉世？承擔者是誰？各個學派分別提出，不像物質、不像精神，投胎前的狀態。然後，佛教講人的本性清靜，善，這樣從理論上就不需要修持，把善心表現出來即可，因爲性惡要改造，性善鼓勵成佛，于是它們又構成了內在矛盾。

　　(2)相容的方面：緣起、因果、去惡從善。

　　2．外部聯系：主要是儒道關系，此處的相通不相通、相容不相容、相斥不相斥。

　　(1)相容，相通的方面，一定要在儒道互動中去了解。中國宗教觀念的叁個基本形態：無的崇拜，祖先崇拜，泛靈論。另外民本思想影響到中國佛教價值觀念；另外，貴生思想；強調事功，以及中國文化中的道德論，都強烈影響到中國佛教價值觀念。還有相容的方面，是心性方面，儒家主導講性善，道家主張性是自然，佛教講性是清靜(也可以理解爲善，本質上是不同的)，叁角融合點就在于此心性，叁教合一，一就是心性，統一起來，心性是完善人格的根本，人心裏的本性，我有一篇文章被《新華文摘》轉載就是說的叁教文化互動的關系。同時在哲學上也有相容，道教對社會有批判意識，與佛教出家理念可以打通，道家講“無”，與佛教的空本來不同，但在相當長曆史發展中打通了。

　　(2)不通，相斥的方面。儒家講：立功、立德、立言，講建功立業(各位也要，理論上要有創造，爲中華民族的複興)，但佛教就不講忠孝，方外之人，印度佛教徒見了皇帝父母不用跪拜，反而父母見了要跪拜。到了中國，中國高度中央集權製，倫理道德規範，最後佛教妥協了，也強調講孝。佛教講生死輪回，藏傳早死可以。但道教卻認爲要貴生，要長生。毛澤東說：如果老莊都不死，怎麼安排？房子也不夠住(笑)。這些不相容的，推動了佛教的發展。

　　3．考察佛教文化變遷的物質性原因。

　　(1)特別是高度中央集權，皇權至上，僧俗曾兩邊吵罵。東晉廬山慧遠(咱們大倫理學的大安法師在那兒當方丈)強調：出家和尚見皇帝不用跪，在家居士要跪，區別對待。

　　(2)製度性的，如科舉製度、做官製度，儒家所建立的政治製度。

　　這是給同學們講的第二個問題，重點。

　　叁、特質與儒教、道教、基督教、伊斯蘭教都可以區別，我今天主要與印度佛教比較(必須要有參照系)

　　1．重自性，重心的本原，呈現、開發人的自性，典型就是禅宗，漢人自己創造的。禅宗有叁部分內容，心性、功夫、境界理論。性是清靜的，“性淨自悟”，禅要從這個角度去把握，平常心是道，自性即是佛，明心見性。禅宗說“平常心是道”：指對任何事情不要過分執著，而不是聽之任之，不去追求。甚至有些派別認爲，行住坐臥、言行舉止都清靜本心的表現，關鍵在日常表現中去體觀、證悟七意念，從平常中，體驗神性，理想，“餓了就吃，渴了就喝，因了就眠。”用現代的語言來說就是高揚人的主體性。

　　禅宗與印度的理論不同。印度理論需要很長時間，它則認爲可頓悟瞬間即成佛，滿街都是佛，中關村大街，在座的各位同學都是佛。

　　2．重現實，重世俗社會。人間佛教，大陸、臺灣、香港都強調，什麼是人間佛教？所謂人間佛教，就是以人的清靜本性爲基礎去提高人的精神境界，達到完善，這是我做的概括，強調現實，重視慈善事業，東南亞海嘯後中國佛教協會損款一千多萬，辦學校、醫院，有的辦大學，臺灣佛光山至少辦了3所大學，正規大學，中學更多，這是漢傳佛教提出的重要理念。中國佛教有兩大創造：禅和人間佛教。

　　也許有人說，禅宗不是佛教，但是是中國人創造的，滿足中國人自己需要的，日本批判佛教，頓悟成佛標准，誰檢驗？我心裏認爲當然佛教是發展的，漢人也是創造性的，中國人自己創造的當然是佛教的發展，不然這些年來，我們信仰的是什麼。

　　3．重圓融，善于調和、融攝，已經適合中國人需要的，佛教進入中國，求生存，求發展，“周孔即佛”，“內外之道，可合而明”，相得益彰。創立宗派之人往往把佛教理論進分類，確定地位，印度則不需要，這些都表現了圓融性。

　　4．重簡易，中國人做事情喜歡簡單，希望用較少的事功達到，如淨土宗，用一句南無阿彌陀佛就可以進入西方極樂世界，很簡易。禅宗也有簡易的因素，見性成佛，“放下屠刀，立地成佛”，哪有那麼快？我最近在美國看了兩本《毛澤東傳》，書中說十幾年就趕上美國，甚至幾年就能趕上美國，心急，反映在佛教上也是如此。佛教重自性、重現實、重圓融、重簡易也充實了中國民族性格，心態很重要。

　　最後一個問題。

　　四、佛教的價值，如何看待佛教的當今價值？

　　我最近寫的宗教觀文章，其中探討的不是一般意義的空泛的概念，而是從具體方面來定義宗教的本質、價值、曆史觀、內涵是什麼，還有宗教學意義的適應觀是什麼。這是宗教觀的根本。

　　(一)消極的影響有五點：

　　1．對苦、空的不正確理解，導致消極悲觀。

　　2．因果報應的不全面理解，陷入命定論，宿命論，影響到積極性的發揮，有的領導“做一天和尚撞一天鍾”，但是撞鍾也要撞好啊！

　　3．被曆代統治階級利用，被不好的統治階級利用，則發揮不好的作用。

　　4．占用了大量寺院、土地，有些方丈實際上成爲封建大地主，剝削農民，禅宗反對此，而提出“一日不作，一日不食”。

　　5．當前，有的寺廟很富，昨天在友誼賓館開會，他們都是政協委員，已經有了憂患意識，認爲一些出家人出家動機不純，爲了名利，我有一個僧人朋友，車子70多萬，不是買的，是香港人送的，不過打了報告給領導，這是很好的了，但我們可以看出現在條件太好，思想會發生變化的(笑)，有些地方寺廟太多，物質濫放。

　　(二)積極方面，有四點：

　　1．叁大組成之一，曆史作用應基本肯定，我有一個觀點，可做探討，認爲積有爲作用是主導的，在維護國家和平、道德方面。

　　2．佛教基本理論。2月4日的《人民日報》說弘揚文化最重要的是弘揚叁教的哲學理念，緣起、因果、中道、圓融，給與時代的新的創造和解釋。

　　對人類叁個矛盾：人與自我，靈與肉，精神與物質去緩解調整；人與人，人與國家、人與民族、單位、家庭、夫妻；人與自然，緣起理論將共生，《中國佛教哲學要義》結語部分主要講的就是這個。與和諧、可持續發展，人本主義都是一樣的。佛教的道德准則，論實力很強大，都可以研究。

　　3．成爲民族、國家之間的紐帶。中日韓的黃金紐帶，中日建交首先由佛教界建立，東南亞、兩岸四地獨特的作用，西北地區過去是佛教的地方，蒙古國一度曾以佛教治國，臺灣學者認爲：新疆如果恢複佛教，周圍就會很安全，我國很有可能成立“世界佛教論壇”，奉獻給社會、人類。

　　以上講到佛教的內涵、構成、特質、價值，應全面看待，作學術研討。

　　謝謝大家。

《佛教文化之結構、特質及價值》全文閱讀結束。