..续本文上一页衰微。但它的思想与方法却对中国佛教各宗派都有较大的影响，诸法性空的中道实相论并没有因为三论宗的衰歇而退隐，相反，它以不同的方式融人了其他各宗派的思想学说中去，产生着持久的影响力。三、法帕唯识宗
法相唯识宗因通过分析“法相”而得出“万法唯识”的结论，故得名。也称“法相宗”或“唯识宗”。由于该宗的创始人玄奘和窥基常住慈恩寺，窥基还有“慈恩大师”之称，因此又称“慈恩宗”。又由于该宗继承古印度瑜伽行派的学说，《瑜伽师地论》为该宗的根本经典，故也有称之为“瑜伽宗”的。
法相唯识宗是直接继承印度瑜伽行派的理论学说，并完全严守其经典教义的一个宗派，印度文化的色彩比较浓厚。它的学说传承一般作：无著一世亲一陈那一护法一戒贤一玄奘一窥基一慧沼一智周。玄奘及其弟子窥基是此宗的实际创立者，智周以后，此宗便趋衰微。
玄奘曾西天取经，游学印度十七年，特别在当时印度佛教的最高学府那烂陀寺从著名的瑜伽行派论师戒贤学习唯识教义，深谙其真谛。回国后，玄奘受到了唐王朝的敬重。在唐太宗的支持下，玄奘在系统译出大量佛典的同时，重点翻译介绍了瑜伽行派的思想和学说，为法相唯识宗的创立奠定了理论基础。玄奘还接受窥基的建议，将古印度“唯识十大沦师”解释世亲《唯识三十颂》的有关著作编译成了《成唯识论》十卷，这成为法相唯识宗的最重要的代表作。在译经的过程中，玄奘培养了一大批弟子，其中最有名最富有才气的是窥基。窥基致力于著书立说，发挥玄奘所传的法相唯识学说，有“百部疏主”之称。他的《成唯识沦述记》是他众多论著中最重要的一部，历来受到高度重视，其影响甚至超过了《成唯识论>>本身。窥基在协助玄奘创宗方面曾起了很大的作用，弦相唯识宗实际上是经由窥基才完全建立发展起来的。《宋高僧传》卷四《窥基传》中说，“奘师为瑜伽唯识开创之祖，基乃守文述作之宗”，这是符合实际情况的。
法相唯识宗弘传的基本上是印度瑜伽行派的思想，其最重要的内容是三性说、唯识说和五种姓说，同时重视因明的运用，在判教方面则提出了“三时教”的理论。法相唯识宗所依据的经典，号称“六经十一论”，“十一论”中又有以《瑜伽师地论》为“本”、其他为“支”的所谓“一本十支”的说法。实际上，最主要的只有“一经二论”，即《解深密经》、《瑜伽师地论》和《成唯识论》。其中又以《成唯识论》为最重要，它基本上包括了法相唯识宗的全部思想学说。
法相唯识宗保持了印度佛学的思辨精神，但也正由于法相唯识宗的理沦比较繁琐，且又固守着一些不适合中国国情的教义，因此，尽管它在帝王的支持下曾盛极一时，但还是很快就衰微了，仅在历史上辉煌了几十年。
四、华严宗
华严宗因奉《华严经》为主要经典而得名，又因其实际创始人法藏被武则天赐号“贤首”，后人称法藏为“贤首大师”，故又称“贤首宗”。该宗主要发挥“法界缘起”的旨趣，因而又有“法界宗”之名。
华严宗是在武则天的直接支持下创立起来的。该宗的传法世系没有追溯到印度，而是以中国人为主，一般作：初祖法／顷一二祖智俨一三祖法藏一四祖澄观一五祖宗密。但实际创始人是法藏。
初祖法顺俗姓杜，故又称“杜顺和尚”，他基本上是一个禅师，相传《华严五教止观》和《华严法界观门》为其所作，由于他最早提出了“五教”的洸法，把《华严》摆在了最高的位置上，因而被奉为华严初祖。其弟子智俨早年出家，广泛参学，后专攻《华严》，写下了《华严搜玄记》、《华严一乘十玄门》、《华严五十要问答》、《华严孔目章>)等大量有关《华严》的专著，创造性地发挥了华严教义，并于各个寺院大力弘讲，为华严宗的创立准备了理论条件，被奉为华严二祖。智俨的弟子法藏则在继承发展智俨思想的基础上，进一步正式创立了华严宗。
法藏不仅主持翻译了八十卷《华严经》，而且一生先后讲《华严经》三十多遍，并著有<<华严经探玄记》、《华严经旨归>>、《华严一乘教义分齐章》(又称《华严五教章》)、《华严经义海百门》、《修华严奥旨妄尽还源观》、《华严金狮子章》等。法藏在弘扬华严教义的同时，还融合吸收法相唯识和天台的一些理论学说，对华严教义作出了创造性的解释与发挥，并进而在“判教”的基础上建构了以“法界缘起”为主要特征的具有中国特色的佛教理论体系。法藏在武则天的支持下创立的华严宗在中国佛教史上具有广泛而深远的影响。
法藏门下有宏观、文超、智光和慧苑等。法藏的理论一度为慧苑所修改，因而未得广传。但不久以后澄观即批判了慧苑的判教理论和缘起说，重新发挥法藏的教义，对“中兴”华严宗起了很大的作用。据说澄观曾先后讲《华严经》五十多遍，著述有三百多卷，其中最重要的有《华严经疏>)六十卷和《华严经随疏演义钞》(也称《华严大疏抄》)九十卷，此两部著作成为以后讲《华严经》者所必依的经典注释。澄观有弟子一百余人，其中以宗密最为著名。
宗密在主要阐述华严教义时，还进一步发展了澄观的教禅一致思想，并调和佛教内部各派和儒道各家的思想，著《注华严法界观门》、《禅源诸诠集》、《禅门师资承袭图》和《华严原人论》等。他的“三教即三宗”的教禅一致论和“会通本末”的判教理论，对中国佛教思想的发展和儒佛道三教融合的思潮，都产生门艮大的影响。宗密以后，唐武宗灭法，华严宗与其他教派一样，受到了沉重的打击，寺院被毁，经论散失，从此一蹶不振。直至宋初，始稍有复兴。
法藏、宗密等的判教思想体现了华严佛学融通佛教内部各派和儒佛道三教思想的圆融精神；而“法界缘起”论所突出的“理事无碍”、“事事无碍”观念则在理论上从一个侧面表达了中国佛学的人世趋向。
五、禅宗
禅宗是最为典型的中国化的佛教宗派。因主张用禅定概括佛教的全部修习而得名。又由于自称“传佛心印”，以觉悟所谓众生心性的本原佛性为主旨，故又称“佛心宗”。它渊源于印度佛教而形成于传统文化之中。于隋唐时正式成立，至唐末五代时达到极盛，宋元以后仍继续流传发展。
禅宗一向以“不立文字，教外别传”相标榜，其传承则一直上溯至释迦牟尼的大弟子、传佛心印的摩诃迦叶。禅宗尊摩诃迦叶为印度初祖，其后，历代祖师以心传心，次第传授，传至第二十八祖为菩提达摩。菩提达摩来华传禅，倡“二人四行”的“安心”法门，被奉为东土初祖。菩提达摩以下有慧可、僧璨、道信、弘忍等依次相传，此即所谓中国禅宗的“东土五祖”。五祖弘忍门下出神秀和惠能，遂有南北禅宗之分。惠能被视为禅宗的正脉，世称六祖。
其实，西天二十八祖次第相传之说，乃是后人编造，不足为信。而达摩以来禅法的展开，则确实为禅宗的创立提供了基础。但中国禅宗的真正创立，是在道信和弘忍的“东山法门”之时。四祖道信不仅奠定了禅宗的思想理论基础，而且在组织形式和禅行生活方面使禅宗初具宗门的特点。弘忍则在此基础上进一步完成了禅宗的创立。弘忍继承并发展了道信倡导的山林佛教的特色，在湖北黄梅东山聚徒定居，弘法开禅，生产自给，大启法门。他将禅的修行与生产劳动相结合，将修禅与日常生活打成一片，从而使达摩至道信以来随缘自在的修行观具体落实到了实际的禅行生活中去，确立了中国禅宗的禅学思想、组织形式和修行风格，东土五祖的传法世系也于弘忍时基本成立。禅宗经道信初创而于弘忍时正式形成。
弘忍以后，禅宗得到了进一步的发展。弘忍“广开法门，接引群品”，“一生教人无数”，且门下大师辈出，“堪为人师”者皆分头弘化，各为一方人物，从而形成了一定的势力范围。同时，随着因人因地传法所出现的差异，禅宗内部也开始出现了分化，逐渐形成了不同的派系，其中最有影响的是主要流传在北方嵩洛地区的神秀北宗和主要在南方传播的惠能南宗。南北禅宗虽然都继承了道信、弘忍“东山法门”的传统，依“心”而立论，但由于对“心”的不同理解而导致了两派在禅法上的差异，一个注重渐修，一个强调顿悟，形成了中国禅宗中具有不同特色的两大基本派别。
随着禅门不同派系禅法差异的出现，各系之间争法统、争权势的斗争也日趋激烈。特别是以惠能派嫡传自居的神会北上人洛发起对神秀系的挑战、攻击神秀系“师承是傍，法门是渐”以后，禅门的傍正之争便主要在南能北秀这两系之间进行，并发展到两系门下你死我活、“相见如仇雠”的地步。神秀北宗禅由于得到帝王的支持而盛极一时，但在安史之乱以后，就逐渐趋于衰落，唐武宗灭法以后，以寺院为主要依托的北宗禅便完全衰落下去。而保持山林佛教特色的惠能南宗则逐渐取代北宗而在全国得到了极大的发展，并逐渐演化出五家七宗而成为中国禅宗的主流。唐宋以后，惠能南宗不仅湮没了弘忍门下包括神秀北宗在内的其他各支脉，成为中国禅宗的唯一正宗，而且几乎成为中国佛教的代名词，对中国社会和文化产生了极为广泛而深远的影响。
惠能南宗作为最典型的中国化佛教宗派，中国佛学精神的许多方面在禅宗中均有充分的体现。农禅并重、禅修与平常日用的结合、随缘任运的修行特色，是对传统儒道思想的人世趋向、自然精神与伦理精神的融合与发展。
六、净土宗
净土宗因专修往生阿弥陀佛净土法门而得名。该宗倡导简易的念佛法门，故又有“念佛宗”之称。一般认为，净土宗的实际创始人应该是唐代的善导，而其先驱则可上溯到昙鸾与道绰。值得一提的是，净土宗的历代祖师与其他佛教宗派的传法世系有所不同，他们前后并非都有传承关系，之所以被推为祖师，主要在于他们对弘扬净土法门有所贡献。
昙鸾著《往生论注》，依龙树…
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