临济宗的门庭施设及其现代诠释
在禅门五宗当中，临济宗出现最早，并且是唯一创立于北方的宗派。
临济宗的创始人临济义玄(？－866)，上承南岳怀让－－马祖道一至黄檗希运的禅法，以其机锋凌厉，棒喝峻烈的禅风闻名于世。现存《临济录》和《祖堂集》卷十九、《景德传灯录》卷十二等记载了他的生平事迹和禅法。
一、临济禅法概述
在禅门五宗中，临济宗流传时间长，影响大，与临济宗创立者义玄的禅法思想有密切关系。那么，义玄的禅法思想有些什么主要特色呢？概略地说，义玄要求弟子和信徒首先必须建立对佛法、解脱和修行的〞真正见解〞；确立〞自信〞，相信自己〞本心〞与佛、祖无别，无需向外求佛求祖，寻求解脱成佛；主张修行不离日常生活。
(一)义玄要求弟子和信徒首先必须建立〞真正见解〞
《临济录》的主体部分就是临济〞示众〞说法的语录。据此，义玄教诲徒众时一再要求他们建立〞真正见解〞。《临济录》(以下凡引《临济录》，不再注明)载：
今时学佛法者，且要求真正见解。若得真正见解，生死不染，去住自由，不要求殊胜，殊胜自至。
道流，切要求取真正见解，向天下横行，免被这一般精魅惑乱。
夫出家者，须辨得平常真正见解，辨佛辨魔，辨真辨伪，辨凡辨圣。若如是辨得，名真出家。
大德，莫错。我且不取你解经论，我亦不取你国王大臣，我亦不取你聪明智慧，唯要你真正见解。(注1)
所谓〞真正见解〞，自然是在整体上对佛法建立正确的见解。这不外是对于世间与出世间，烦恼与菩提，修行与解脱，众生与佛、菩萨，空与有，色与心等等问题形成与禅宗宗旨相一致的见解。这实际是义玄所认可的禅法见解。义玄不要求弟子懂得多少经论，也不问他们的出身地位，也不看他们是否聪明……而只要求他们具有真正见解。他认为，具有真正见解，才能确立对达到解脱的信心，明确行为准则，虽处在世俗环境而不受其制约和影响，〞去住自由〞；才能不受别人、别的学说的吸引和迷惑。
义玄所谓的真正见解主要有两点：一是发挥大乘佛教的佛性学说，宣述佛在自身自心，不必外求，甚至形象地称自身所具有的佛(佛性、本心)是〞无位真人〞；二是依据般若〞空〞的思想，认为世界一切事物和现象皆空无自性，不仅不应执著外在事物(色法)，连自己的自性及一切感性认识(心法)也不应执著。他要求依据此两点，确立自己修行、传法和处世的原则。
(二)独特的佛在自身论－－心中三身佛、〞无位真人〞和〞无依道人〞
大乘佛教的佛性论是禅宗的重要理论基础之一。这一理论主张人人具有先天的成佛的内在依据，人人可以成佛。但禅师在说法中，对于佛性道理的表述是各种各样的。他们尽力回避用规范的明确的语言概念来表述自己的思想。据《临济录》，义玄说法极少使用〞佛性〞这个词，更多的是在不同角度用〞心〞表示这个概念，甚至形象地称之为〞无位真人〞等。
《六祖坛经》记载，当年慧能通过向信徒授〞无相戒〞的仪式，让他们相信自身具有〞清净法身佛〞、〞千百亿化身佛〞、〞当身圆满报身佛〞，说此三身佛〞从自性上生〞。指出求佛不必外求，只要领悟自性，就能〞自作自成佛道〞。义玄在〞示众〞说法中讲述了与此相似的思想。他说：
你要与祖佛不别，但莫外求。你一念心上清净光，是你屋里法身佛；你一念心上无分别光，是你屋里报身佛；你一念心上无差别光，是你屋里化身佛。此三种身，是你即今目前听法底人。只为不向外驰求，有此功用。(注2)
〞屋里〞是指自身。所谓〞一念心上清净光〞、〞无分别光〞、〞无差别光〞，可以看作是对所谓佛性特征的形象比喻。佛性被看作是自心的本体、本质的方面，具有无生无灭，清净无为和超言绝象的性质。义玄用自心三光来说明人人具有佛的三身，本来与佛没有差别。因此，为达到觉悟解脱，不应向外追求，而应内探心源，领悟自性。于是便可认识佛的三身就是你自身。所称〞目前听法底(的)人〞(下面还要解释)是指听法僧众的精神(灵魂)，或精神的自我。
义玄还说过：〞佛者，心清净光明，透彻法界，得名为佛。〞又说：〞佛者，心清净是；法者，心光明是；道者，处处无碍光是。〞虽说法有异，但同样表达了人人心中有佛这种基本主张；同时也表示，佛、法、道三者没有根本差别，它们皆属心法，皆空寂无相，所以说：〞真佛无形，真道无体，真法无相。三者混融，和合一处。〞(注3) 认为一般的人对此是不能分辨，不能认识的。
禅宗历代祖师都讲佛性，但说法五花八门。义玄对此有更形象的说法。他把自心所具有的佛(即佛性)称之为〞无位真人〞、无形无相的〞目前听法底人〞、〞无依道人〞等。
1、所谓〞无位真人〞
《临济录》有这样一段记载：
上堂云：赤肉团上有一位无位真人，常从汝等诸人面门出入，未证据者看看。
时有僧出问：如何是无位真人？
师下禅床把住云：道，道！(注4)
〞赤肉团〞，《祖堂集》＜临济传＞作〞五阴身田〞；宋版《景德传灯录》＜义玄传＞作〞肉团心〞，是指人的肉体，也可能是指人的心脏。义玄是说，每人自身之内都有一个能够自由出入的〞无位真人〞。当时有僧站出来询问什么是无位真人时，义玄却回避回答，用〞无位真人是什么乾屎橛〞的反诘语应付过去。
那么，人的身体内有什么东西被认为是依附于肉体或心(实际是大脑及躯体的神经系统)，并且可以自由出入身体呢？古人认为人的意识、精神寄托于肉体，依附于心脏(肉团心)，便把意识、精神也称之为〞心〞。义玄所说的〞无位真人〞也就是人的精神，包括人的意识、感觉和一切精神作用。他说：〞心法无形，通贯十方，在眼曰见，在耳曰闻，在鼻嗅香，在口谈论，在手执捉，在足运奔。本是一精明，分为六和合。〞这也就是马祖所说的〞平常心〞。义玄本人也确实引用过〞平常心是道〞。看来他也反对严格地把〞心〞分为〞真心〞和〞妄心〞，而是侧重从〞不二〞的角度来谈〞心〞，〞心〞即佛性。此〞心〞虽也包括意识和一切精神作用，但它们作为一个整体－－〞精明〞，是生命的体现，与人的肉体密不可分。古人所称的〞神明〞，是〞心灵〞、〞灵魂〞的不同说法。应当指出，义玄是用形象的比喻向人表示，这位〞无位真人〞就是人人生来具有的并且与日常生活密不可分的自性，也就是佛性。既然对佛性不能用语言文字加以表述，那么，对于僧人质询就只能避而不答了。
2、〞无形无相〞的〞听法底人〞和〞无依道人〞
义玄在说法中常向徒众说，在你们每人面前那位无形无相的能够理解佛法的〞听法底人〞，就是佛，就是祖(达摩)。那么，这位〞听法底人〞是什么呢？稍加分析就会发现，这不过是〞无位真人〞(亦即佛性、自性)的另一种说法。义玄讲过这样一段话：
大德，你但识取弄光影底人是诸佛之本源，一切处是道流归舍处。是你四大色身，不解说法听法；脾胃肝胆，不解说法听法；虚空，不解说法听法。是什么解说法听法？是你目前历历底勿一个形段孤明，是这个解说法听法。(注5)
所谓诸佛本源是〞弄光影底人〞，自然是大乘佛教所说的人人生来具有的清净本性－－佛性。它与无所不在的法身一体不二，是一切修行者所追求的最后归宿－－成佛，回归法身的依据。人的肉体及脾胃肝胆等内脏，是由地水火风〞四大〞组成，既不会说法，也不理解所听的法。只有寄托于身体，没有具体形象的〞听法者〞，这个〞弄光影底人〞，独自清清楚楚地懂得说法听法。显然，义玄把人的思惟功能与精神作用，说成是所谓〞弄光影底人〞和〞孤明〞的听法者了。
(三)无修无证，〞佛法无用功处〞
义玄主张，心灵之我即是佛，佛在自身而非在外；又说内外一切皆空，同时以〞不二〞法门将这二种思想沟通。与此相应，在修行方面便反对向身外求法求解脱，主张无修无证，说〞佛法无用功处〞。他说：
道流，是你目前用底与祖佛不别。只么不信，便向外求。莫错。向外无法，内亦不可得。你取山僧口里语，不如休歇无事去。(注6)
基于以上思想，义玄又明确地向门下的徒众讲述生活日用即为佛道的观点。他说：
佛法无用功处，只是平常无事，屙屎送尿，著衣吃饭，困来即卧。愚人笑我，智乃知焉。古人云：向外作功夫，总是痴顽汉。你且随处作主，立处皆真。境来回换不得。纵有从来习气、五无间业，自为解脱大海。(注7)
认为佛法不离现实生活，自由自在地生活就是修佛道。〞随处作主，立处皆真〞在《临济录》中引用两次，其中〞立处皆真〞是取自后秦僧肇《肇论》＜不真空论＞的〞不动真际而为诸法立处，非离真而立处，立处即真也〞。原意是不动的真如(〞真际〞、〞实际〞，这里侧重表示空、真空)是万有的本体，真如与万有相即融通，真如不离万有，万有即是真如，任何事物都是真如的显现。义玄说的〞随处作主，立处皆真〞也大致包含了这个意思，要求修行者时时处处相信自己是佛(主人)，菩提成佛之道就在日常生活之中。与此相应，所谓修行就是休歇身心，无所追求。他说：〞你若能歇得念念驰求心，便与佛祖不别〞；〞无事是贵人，但莫造作，只是平常〞；〞但莫外求〞。如果有所追求，〞有求皆苦〞，甚至说：〞若人求佛，是人失佛；若人求道，是人失道；若人求祖，是人失祖。〞好像南辕北轼一样，离预想目标越来越远。(注8)
义玄依据自己的禅法理论对传统佛教对佛、菩萨以及佛法、特定修行程式所抱有的盲目信仰与执著态度，提出尖锐的批评。
二、关于临济宗的〞门庭施设〞
义玄按照自己的禅法思想接引、教诲弟子和来自各地的参禅者，有一套独特的方式方法，禅宗史书称之为〞临济施设〞、〞临济门…
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