弘忍及记述其禅法的《修心要论》

　　发布时间：2009年04月12日来源：不详 作者：杨曾文27 人关注 打印 转发 投稿弘忍在中国禅宗史上被称为五祖。他继道信之后以蕲州的双峰山和冯茂山为传法中心，对达摩禅法有更大的发展，门下弟子分布全国各地，扩大了达摩禅法的传播范围。在弘忍去世之后，门下分成南北二宗，从而展开了中国禅宗史上最富有声色的一幕。在弘忍及其"东山法门"的名声日著的情况下，记述弘忍禅法的《修心要论》一书曾相当流行。

　　在本世纪初发现敦煌禅籍之前，关于弘忍的传记只有宋代赞宁《宋高僧传》卷八、宋道原《景德传灯录》卷三等禅宗南宗的史书的记载，然而其中多有难以凭信的成份。在敦煌遗书出世以后，从中发现早期禅宗史书《楞伽师资记》、《传法宝纪》以及《历代法宝记》(注１)，又发现记述其禅法的《修心要论》，为比较全面客观地研究弘忍的经历和禅法思想提供了珍贵的资料。

　　一、弘忍的传记

　　弘忍(６０１－６７４)，黄梅人，俗姓周。年七岁出家，十二岁师事道信(注２)。性情内向，少言寡语，有时虽受到同学欺侮，也不争辩。经常参加寺院的杂务劳动，为僧众服务。《楞伽师资记》所引玄赜《楞伽人法志》说弘忍"缄口于是非之场，融心于色空之境。役力以申供养，法侣资其足焉。调心唯务浑仪，师独明其观照。四仪皆是道场，三业咸为佛事；盖静乱之无二，乃语默之恒一。"《传法宝纪》说他"昼则混迹驱给，夜便坐摄至晓，未尝懈倦，精至累年。"是说弘忍在平时不爱讲话，远离是非之地，白天勤于体力劳动，晚上专心坐禅观想，认为"道场"与"佛事"并非远离人们的日常生活，无论从事什么活动(四仪是指人的行、住、坐、卧；三业是指人的行为、语言、思想)，都能使人达到解脱。在这里，"调心……浑仪"、"坐摄"都是指坐禅。弘忍是非常重视坐禅的。弘忍受道信的指导和影响，不重视读经。《传法宝纪》说他"虽未视诸经论，闻皆心契"。是说他听别人诵读佛经时，能够理解经中所讲的道理。

　　道信在死前，确定弘忍为寺院继承人(法嗣)。在弘忍主持寺院时期，全国有不少人前来参学。《楞伽师资记》所说："四方请益，九众(按，指比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、学法女、男居士、女居士、出家、出家尼，泛指僧俗信徒)师模，虚往实归，月俞千计"；《传法宝纪》所载："令望所归，裾履凑门，日增其倍，十余年间，道俗投学者，天下十八九。自东夏禅匠传化，乃莫之过。"都是说的这个情况。从实情衡量也许有些夸张，但弘忍门下徒众日增，弘忍的禅法影响日益扩大当属事实。

　　弘忍主张修行者应当在山中静居修行。有人问他："学道何故不向城邑聚落，要在山居？"他回答说：

　　大厦之材本出幽谷，不向人间有也。以远离人故，不被刀斧损斫，一一长成大物后，乃堪为栋梁之用。故知栖神幽谷，远避嚣尘，养性山中，长辞俗事，目前无物，心自安宁，从此道树花开，禅林果出也。(《楞伽师资记·弘忍传》)

　　在幽静的山间进行坐禅禅修行，远离尘俗事务的干扰，日久天长可以达到解脱。后世禅宗虽在理论上主张"即烦恼是菩提"，世、出世相即不二，但在选择建寺场所时往往仍选取深山幽静的地方。恐怕也是出于这样一种考虑吧。

　　弘忍在传授禅法时重视言传身教，而不注重文字著述。《楞伽师资记》说他"萧然净坐，不出文记。口说玄理，默授与人"，所引《楞伽人法志》说他"生不属文，而义符玄旨"。弘忍继承从菩提达摩以来重视《楞伽经》的传统，但他与其他著重对此经进行注释的"楞伽师"不同，不主张通过"文疏"来解说此经，而教导弟子通过坐禅观想领会此经的要义，曾对玄赜说："此经唯心证了知，非文疏能解。"(《楞伽师资记．弘忍传》)《楞伽经》说诸佛重视"心"法("诸佛心第一")，提倡通过禅观修行达到心识的转变，使本有的如来藏自性清净心(佛性)显现。弘忍据此思想提倡通过坐禅"守心"而达到见性成佛(详后)。《传法宝纪》说弘忍"发言不意，以察机宜。响对无端，皆冥寂用"，大概是说他平常借用普通的话语，考察弟子对佛法、迷悟道理的见解，并且借助言语或行为使弟子在不知不觉之间接受他的教示。

　　据《楞伽师资记》所引《楞伽人法志》，弘忍在唐高宗咸亨五年(６７５)二月去世，享年七十四岁(注３)。死前命弟子玄赜等在冯茂山(东山)造塔，以作安葬己身之所。死后，玄赜所在的安州寿山的寺院，请范阳卢子产于寺的墙壁绘制弘忍的画像，前兵部尚书陇西李迥秀撰赞辞曰："猗欤上人，冥契道真，摄心绝智，高悟通神，无生证果，现灭同尘，今兹变易，何岁有邻。"是说弘忍已经契合真如，达到超离世俗认识的至高觉悟，永远脱离生死轮回的境界，什么时候还有缘再相聚会呢？

　　二、弘忍的弟子和东山法门

　　净觉(６８３－？)曾先后师事弘忍的弟子神秀、玄赜，所作《楞伽师资记》就是在玄赜的《楞伽人法志》的基础上编写成的。据所引《楞伽人法志》，弘忍死前曾对玄赜充满情谊地讲述自己得意弟子的情况，说：

　　如吾一生，教人无数，好者并亡。后传吾道者，只可十耳。我与神秀论《楞伽经》，玄理通快，必多利益。资州智诜、白山刘主簿，兼有文性。华州惠藏、随州玄约，忆不见之。嵩山老安，深有道行。潞州法如、韶州惠能、扬州高丽僧智德，此并堪为人师，但一方人物。越州义方，仍便讲说。

　　又对玄赜说：

　　汝之兼行，善自保爱。吾涅槃后，汝与神秀，当以佛日再晖，心灯重照。

　　以上提到的神秀、智诜、刘主簿、惠藏、玄约、老安(惠安或道安)、法如、惠能(慧能)、智德、义方，就是禅宗史书所说的弘忍的十大弟子。如果按照《历代法宝记》的说法，去掉义方，换上玄赜是弘忍的十大弟子。然而此说不可信。玄赜自写《楞伽人法志》没有把自己列入十大弟子之中，当是忠实地记载了弘忍的意思。

　　按照弘忍的说法，在十大弟子之中，神秀对《楞伽经》的见解最符合他的心意；智诜和刘主簿二人具有出众的文才；惠安有很高的道行；法如、惠能、智德是具有师德并有能力教化一方的人物；义方具有口才，善于讲经说法。至于惠藏、玄约，也是弘忍经常想念的弟子。弘忍充满自信地认为，以上十位弟子是完全有能力把他的禅法传布于天下的。他似乎对神秀、玄赜更寄于重望，希望他们二人在他去世后共同努力把东山禅法发扬光大。

　　弘忍的门下被称为"东山法门"。东山即位于黄梅县东北的冯茂山(注４)。《楞伽师资记》＜弘忍传＞载：弘忍传妙法，受人尊敬，时"号为东山净门"；"又缘京洛道俗称叹蕲州东山多有得果人，故曰东山法门也"。可见，"东山法门"一是指弘忍所传的禅法，在这个场合也称"东山净门"；二是指弘忍门下，也可以说是指弘忍的法系。同书＜神秀传＞载，唐大足元年(７０１)神秀应诏入东都，武则天问曰："所传之法，谁家宗旨？"答曰："禀蕲州东山法门。"在这里所说的"东山法门"是指的前一个意思，意为弘忍在东山所传的禅法。《宋高僧传》卷八＜弘忍传＞所说："入其趣者，号东山法门欤。"此处的"东山法门"指的是弘忍东山的法系。因为弘忍直接继承道信，所以后世也把道信、弘忍的法系统称为东山法门，如《宋高僧传》卷八＜神秀传＞说："忍与信俱住东山，故谓其法为东山法门。"(注５)

　　东山在弘忍之时经常聚集５００人，甚至达上千人(各本《六祖坛经》)。可以说东山法门在全国佛教界已经拥有很大的影响了。有关东山法门的重要代表人物，在上述十一位弟子中的刘主簿、惠藏、玄约、智德、义方五人详情不明；后来成为北宗代表的神秀、南宗代表的慧能和四川净众禅系的智诜，将作专门介绍，这里从略。下面仅就法如、惠安、玄赜三位以及其他几位曾从弘忍受法的禅僧略作介绍。

　　法如(６３８－６８９)，俗姓王，上党(今山西长治)人，幼时随舅任官所住沣阳，师事被称为"青布明"的惠明禅师。年１９岁正式出家，"博穷经论，游方求道"(杜朏《传法宝纪》)。后来，其师惠明对他说："蕲州忍禅师所行三昧，汝宜往咨受。"(《唐中岳沙门释法如禅师行状》，下简称《法如行状》)(注６)这里所说的"忍禅师所行三昧"就是所谓东山法门的禅法。法如听从师教投到弘忍门下，在弘忍身边学法１６年，直到弘忍去世。此后周游各地，"密传法印，随方行道"。在唐高宗去世之后，官府度僧，经由众僧推荐(此据《传法宝纪》)，北上嵩山，居于少林寺，三年之间不为人知。垂拱二年(６８６)都城名僧惠端禅师等人闻名前来"请开禅法"。法如谦让再三，"乃祖范师资，发大方便，令心直至，无所委曲"(《传法宝纪》)。是说法如把自己从师弘忍处传受的禅法如实地传授给众僧，"令心直至"，大概是指通过修习这种禅法使心性显现，直达觉悟。对此，《法如行状》稍有介绍，其中说：

　　观乎至人之意，广矣大矣，深矣远矣。今唯以一法能令圣凡同入决定，勇猛当应谛受。如人出火，不容中断。众皆屈申臂顷，便得本心。师以一印之法，密印于众意。世界不现，则是法界。此法如空中月影，出现应度者心。子勤行之，道在其中矣。

　　这是作碑者引述法如所说东山禅法的大意。其中的"至人之意"是指佛法，亦即禅法，"师"是指法如。主要是说，此法广大深远，能令凡圣都达到觉悟解脱；修持此法如同人们钻木取火一样，不能间断。据说当时众人闻说，立即领悟自己的"本心"。又说，此法(当指佛性、心性)在世界没有之时已经存在，它如同空中之月，映现在众生心中；修行者只要努力，从中便可得到觉悟之道。这不外是教人从认识自己的心性入手，通过断除妄念的修行而使清净的本性显现。这就是后面…

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