弘忍及記述其禅法的《修心要論》

　　發布時間：2009年04月12日來源：不詳 作者：楊曾文27 人關注 打印 轉發 投稿弘忍在中國禅宗史上被稱爲五祖。他繼道信之後以蕲州的雙峰山和馮茂山爲傳法中心，對達摩禅法有更大的發展，門下弟子分布全國各地，擴大了達摩禅法的傳播範圍。在弘忍去世之後，門下分成南北二宗，從而展開了中國禅宗史上最富有聲色的一幕。在弘忍及其"東山法門"的名聲日著的情況下，記述弘忍禅法的《修心要論》一書曾相當流行。

　　在本世紀初發現敦煌禅籍之前，關于弘忍的傳記只有宋代贊甯《宋高僧傳》卷八、宋道原《景德傳燈錄》卷叁等禅宗南宗的史書的記載，然而其中多有難以憑信的成份。在敦煌遺書出世以後，從中發現早期禅宗史書《楞伽師資記》、《傳法寶紀》以及《曆代法寶記》(注１)，又發現記述其禅法的《修心要論》，爲比較全面客觀地研究弘忍的經曆和禅法思想提供了珍貴的資料。

　　一、弘忍的傳記

　　弘忍(６０１－６７４)，黃梅人，俗姓周。年七歲出家，十二歲師事道信(注２)。性情內向，少言寡語，有時雖受到同學欺侮，也不爭辯。經常參加寺院的雜務勞動，爲僧衆服務。《楞伽師資記》所引玄赜《楞伽人法志》說弘忍"緘口于是非之場，融心于色空之境。役力以申供養，法侶資其足焉。調心唯務渾儀，師獨明其觀照。四儀皆是道場，叁業鹹爲佛事；蓋靜亂之無二，乃語默之恒一。"《傳法寶紀》說他"晝則混迹驅給，夜便坐攝至曉，未嘗懈倦，精至累年。"是說弘忍在平時不愛講話，遠離是非之地，白天勤于體力勞動，晚上專心坐禅觀想，認爲"道場"與"佛事"並非遠離人們的日常生活，無論從事什麼活動(四儀是指人的行、住、坐、臥；叁業是指人的行爲、語言、思想)，都能使人達到解脫。在這裏，"調心……渾儀"、"坐攝"都是指坐禅。弘忍是非常重視坐禅的。弘忍受道信的指導和影響，不重視讀經。《傳法寶紀》說他"雖未視諸經論，聞皆心契"。是說他聽別人誦讀佛經時，能夠理解經中所講的道理。

　　道信在死前，確定弘忍爲寺院繼承人(法嗣)。在弘忍主持寺院時期，全國有不少人前來參學。《楞伽師資記》所說："四方請益，九衆(按，指比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、學法女、男居士、女居士、出家、出家尼，泛指僧俗信徒)師模，虛往實歸，月俞千計"；《傳法寶紀》所載："令望所歸，裾履湊門，日增其倍，十余年間，道俗投學者，天下十八九。自東夏禅匠傳化，乃莫之過。"都是說的這個情況。從實情衡量也許有些誇張，但弘忍門下徒衆日增，弘忍的禅法影響日益擴大當屬事實。

　　弘忍主張修行者應當在山中靜居修行。有人問他："學道何故不向城邑聚落，要在山居？"他回答說：

　　大廈之材本出幽谷，不向人間有也。以遠離人故，不被刀斧損斫，一一長成大物後，乃堪爲棟梁之用。故知棲神幽谷，遠避囂塵，養性山中，長辭俗事，目前無物，心自安甯，從此道樹花開，禅林果出也。(《楞伽師資記·弘忍傳》)

　　在幽靜的山間進行坐禅禅修行，遠離塵俗事務的幹擾，日久天長可以達到解脫。後世禅宗雖在理論上主張"即煩惱是菩提"，世、出世相即不二，但在選擇建寺場所時往往仍選取深山幽靜的地方。恐怕也是出于這樣一種考慮吧。

　　弘忍在傳授禅法時重視言傳身教，而不注重文字著述。《楞伽師資記》說他"蕭然淨坐，不出文記。口說玄理，默授與人"，所引《楞伽人法志》說他"生不屬文，而義符玄旨"。弘忍繼承從菩提達摩以來重視《楞伽經》的傳統，但他與其他著重對此經進行注釋的"楞伽師"不同，不主張通過"文疏"來解說此經，而教導弟子通過坐禅觀想領會此經的要義，曾對玄赜說："此經唯心證了知，非文疏能解。"(《楞伽師資記．弘忍傳》)《楞伽經》說諸佛重視"心"法("諸佛心第一")，提倡通過禅觀修行達到心識的轉變，使本有的如來藏自性清淨心(佛性)顯現。弘忍據此思想提倡通過坐禅"守心"而達到見性成佛(詳後)。《傳法寶紀》說弘忍"發言不意，以察機宜。響對無端，皆冥寂用"，大概是說他平常借用普通的話語，考察弟子對佛法、迷悟道理的見解，並且借助言語或行爲使弟子在不知不覺之間接受他的教示。

　　據《楞伽師資記》所引《楞伽人法志》，弘忍在唐高宗鹹亨五年(６７５)二月去世，享年七十四歲(注３)。死前命弟子玄赜等在馮茂山(東山)造塔，以作安葬己身之所。死後，玄赜所在的安州壽山的寺院，請範陽盧子産于寺的牆壁繪製弘忍的畫像，前兵部尚書隴西李迥秀撰贊辭曰："猗欤上人，冥契道真，攝心絕智，高悟通神，無生證果，現滅同塵，今茲變易，何歲有鄰。"是說弘忍已經契合真如，達到超離世俗認識的至高覺悟，永遠脫離生死輪回的境界，什麼時候還有緣再相聚會呢？

　　二、弘忍的弟子和東山法門

　　淨覺(６８３－？)曾先後師事弘忍的弟子神秀、玄赜，所作《楞伽師資記》就是在玄赜的《楞伽人法志》的基礎上編寫成的。據所引《楞伽人法志》，弘忍死前曾對玄赜充滿情誼地講述自己得意弟子的情況，說：

　　如吾一生，教人無數，好者並亡。後傳吾道者，只可十耳。我與神秀論《楞伽經》，玄理通快，必多利益。資州智诜、白山劉主簿，兼有文性。華州惠藏、隨州玄約，憶不見之。嵩山老安，深有道行。潞州法如、韶州惠能、揚州高麗僧智德，此並堪爲人師，但一方人物。越州義方，仍便講說。

　　又對玄赜說：

　　汝之兼行，善自保愛。吾涅槃後，汝與神秀，當以佛日再晖，心燈重照。

　　以上提到的神秀、智诜、劉主簿、惠藏、玄約、老安(惠安或道安)、法如、惠能(慧能)、智德、義方，就是禅宗史書所說的弘忍的十大弟子。如果按照《曆代法寶記》的說法，去掉義方，換上玄赜是弘忍的十大弟子。然而此說不可信。玄赜自寫《楞伽人法志》沒有把自己列入十大弟子之中，當是忠實地記載了弘忍的意思。

　　按照弘忍的說法，在十大弟子之中，神秀對《楞伽經》的見解最符合他的心意；智诜和劉主簿二人具有出衆的文才；惠安有很高的道行；法如、惠能、智德是具有師德並有能力教化一方的人物；義方具有口才，善于講經說法。至于惠藏、玄約，也是弘忍經常想念的弟子。弘忍充滿自信地認爲，以上十位弟子是完全有能力把他的禅法傳布于天下的。他似乎對神秀、玄赜更寄于重望，希望他們二人在他去世後共同努力把東山禅法發揚光大。

　　弘忍的門下被稱爲"東山法門"。東山即位于黃梅縣東北的馮茂山(注４)。《楞伽師資記》＜弘忍傳＞載：弘忍傳妙法，受人尊敬，時"號爲東山淨門"；"又緣京洛道俗稱歎蕲州東山多有得果人，故曰東山法門也"。可見，"東山法門"一是指弘忍所傳的禅法，在這個場合也稱"東山淨門"；二是指弘忍門下，也可以說是指弘忍的法系。同書＜神秀傳＞載，唐大足元年(７０１)神秀應诏入東都，武則天問曰："所傳之法，誰家宗旨？"答曰："禀蕲州東山法門。"在這裏所說的"東山法門"是指的前一個意思，意爲弘忍在東山所傳的禅法。《宋高僧傳》卷八＜弘忍傳＞所說："入其趣者，號東山法門欤。"此處的"東山法門"指的是弘忍東山的法系。因爲弘忍直接繼承道信，所以後世也把道信、弘忍的法系統稱爲東山法門，如《宋高僧傳》卷八＜神秀傳＞說："忍與信俱住東山，故謂其法爲東山法門。"(注５)

　　東山在弘忍之時經常聚集５００人，甚至達上千人(各本《六祖壇經》)。可以說東山法門在全國佛教界已經擁有很大的影響了。有關東山法門的重要代表人物，在上述十一位弟子中的劉主簿、惠藏、玄約、智德、義方五人詳情不明；後來成爲北宗代表的神秀、南宗代表的慧能和四川淨衆禅系的智诜，將作專門介紹，這裏從略。下面僅就法如、惠安、玄赜叁位以及其他幾位曾從弘忍受法的禅僧略作介紹。

　　法如(６３８－６８９)，俗姓王，上黨(今山西長治)人，幼時隨舅任官所住沣陽，師事被稱爲"青布明"的惠明禅師。年１９歲正式出家，"博窮經論，遊方求道"(杜朏《傳法寶紀》)。後來，其師惠明對他說："蕲州忍禅師所行叁昧，汝宜往咨受。"(《唐中嶽沙門釋法如禅師行狀》，下簡稱《法如行狀》)(注６)這裏所說的"忍禅師所行叁昧"就是所謂東山法門的禅法。法如聽從師教投到弘忍門下，在弘忍身邊學法１６年，直到弘忍去世。此後周遊各地，"密傳法印，隨方行道"。在唐高宗去世之後，官府度僧，經由衆僧推薦(此據《傳法寶紀》)，北上嵩山，居于少林寺，叁年之間不爲人知。垂拱二年(６８６)都城名僧惠端禅師等人聞名前來"請開禅法"。法如謙讓再叁，"乃祖範師資，發大方便，令心直至，無所委曲"(《傳法寶紀》)。是說法如把自己從師弘忍處傳受的禅法如實地傳授給衆僧，"令心直至"，大概是指通過修習這種禅法使心性顯現，直達覺悟。對此，《法如行狀》稍有介紹，其中說：

　　觀乎至人之意，廣矣大矣，深矣遠矣。今唯以一法能令聖凡同入決定，勇猛當應谛受。如人出火，不容中斷。衆皆屈申臂頃，便得本心。師以一印之法，密印于衆意。世界不現，則是法界。此法如空中月影，出現應度者心。子勤行之，道在其中矣。

　　這是作碑者引述法如所說東山禅法的大意。其中的"至人之意"是指佛法，亦即禅法，"師"是指法如。主要是說，此法廣大深遠，能令凡聖都達到覺悟解脫；修持此法如同人們鑽木取火一樣，不能間斷。據說當時衆人聞說，立即領悟自己的"本心"。又說，此法(當指佛性、心性)在世界沒有之時已經存在，它如同空中之月，映現在衆生心中；修行者只要努力，從中便可得到覺悟之道。這不外是教人從認識自己的心性入手，通過斷除妄念的修行而使清淨的本性顯現。這就是後面…

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