..续本文上一页量对佛号之功德产生胜解力。
二、坚固力：对名号有了胜解力之后，还要多一种愿力，坚固力就是愿力，那是一个志向，心中对自己的修行要有一个目标和志向。
三、欢喜力：无饱意乐，就像老饕吃东西，永远没有饱足的感觉。修行人若想在菩提道上功德不断增长，绝对不要让自己有志得意满的感觉，在一种「学习」的态度，你才会不断往上爬，所谓「常居学地」是也。
四、暂止息力：修行过程中，有时候身心疲累了，此时就不要勉强作功课，以免对法产生厌恶之心。(就好比：很欢喜吃的菜，不要把它吃得过饱，吃过饱了，下一次再看到它，你未吃就厌了。)从胜解力之后到产生了欢喜心，不要因为自己的不善巧，而破坏了前面所生起的欢喜心。由此四力成就「精进」，以对治「懈怠」。
跟修行作朋友，不要作仇人。
十五、放逸：于染不防，于净不修，肆纵流荡为性；
障不放逸，增恶损善所依为业。
即以懈怠及贪瞋痴四法为体。
「放逸」，跟懈怠有关系，比懈怠更严重，懈怠之本质是对自己本身松散了，而「放逸」再加上贪、瞋、痴，就是放纵自己的烦恼活动。
「放逸」对于染污的因缘也不防止，生起之后也不断除，对于清净的戒定慧也不修学，使令它增长，内心放纵自己在五欲六尘的境界到处流荡，而且是故意如此去作(不如理作意)。
「懈怠」会增长染法，但是对于善法还不至于损伤。但是「放逸」心所出现时，不但会增长染法，还会对你以前所成就的功德加以损害。
※未入圣位之前，任何功德都容易破坏。内心有一点资粮时，切记好好保任，「德瓶」得来不易，切莫放逸。
※持戒的根本精神就在「不放逸」；「心常觉照不随妄转」。
在此尽形寿的菩提道上要想不放逸是不容易的，唯有「依众靠众」。
烦恼以各式各样的形状来欺骗人，让人有很多的借口，只有透过唯识学来认清它的形状。
以上三个心所(不信、懈怠、放逸)多数是在尘劳境界中出现的；以下有四个心所(昏沉、掉举、失念、不正知)则比较容易在止观修行时出现。昏沉和掉举是一组，失念和不正知是一组；昏沉和掉举属于障碍，而失念和不正知是正修，一个是破障，一个是正修。
先解释「失念」和「不正知」：(以念佛法门来说)
我们刚开始是要对阿弥陀佛的名号培养一个清净的信心，其次就是要培养念力，执持名号一心不乱，就是我们内心对弥陀名号的执持，要从散乱心达到一心不乱(三摩地的境界)，从散断心要达到三摩地，它所依止的法宝就是一个「正念」，一个「正知」。宗喀巴大师：要成就三摩地要有两种功德：一、心于所缘专一安住。二、心于所缘相续安住。而此「心于所缘专一安住」就是「正念」的力量，那么「心于所缘相续安住」就靠「正知」。「正念」和「正知」的相反就是「失念」和「不正知」。此「正念」和「正知」是我们要成就三摩地的两个最重要的功德。
十八、失念：于诸所缘，不能明记为性；
能障正念，散乱所依为业。
(及以念及痴，各一分为体)
「失念」，对于我们所缘的境界，修止观时，此特别讲修「止」，修止一定有一个根本所缘(以净土法门来说，就是弥陀的名号这个声尘，是我们的根本所缘。)此时我们对于名号应该是专一安住，但是不能明记为心，(明是清楚分明，没有昏昧；记——不忘失。)所谓「执持名号」的执持，就是有「记」的意思，心把佛号抓住，不要让祂失掉。
「失念」以后，「正念」就不能分明了，此时散乱心就会活动了，「失念」以后下一个步骤就是「散乱」。所以，我们念佛时怎么知道自己现在是打妄想？你自己很容易判断的，一句弥陀念诵听，念佛有三个次第，念从心起(佛号怎么生呢？是从我们这一念皈依的心，从内心生起的。)「念从心起」这时没有声相，只是有皈依的心，再带动一个如理作意，如理作意跟信心准备要把佛号创造出来。第二个次第「声从口出」，此时声相出现，假藉嘴巴的震动，就把我们的所缘境创造出来了——「声从口出」。第三「音从耳入」，把声相——我们的根本所缘再听回去，假藉耳根再听回到我们内心去。我们如何知道妄想插进来了呢？假设你已经听不到佛号了，听不到自己的佛号，那一定是打妄想去了，主人不在贼就进来了，所以你每一句佛号都要清楚的听到你佛号的声音，一句接一句都要听得清楚，这就是「明记不忘」，也是「正念」的力量。(下面接着再看「不正知」)。
十九、不正知：于所观境，谬解为性；
能障正知，多所毁犯为业。
(此以慧及痴，各一分为体)
对所缘境只是「专一安住」这样还不够，要相续，相续还有一个功德要注意，就是：对于所观境要「正知」。而「不正知」就是谬解，一种错谬的理解，到底我们是不是安住在所缘境，我们不知道；或者在念佛当中有什么境界出现，我们也不知道。(这个境界是真实的？是虚妄的？是善的？是恶的？是该增长？或该对治？都不知道，叫不正知。)对于所观察的境界不能够如实知道
它的真实相，那么对于已经成就的戒、定、慧的功德，就会有破坏的作用。戒定慧的功德破坏，可以从两方面来说；一是对戒的功德破坏，二是对于止观定慧的功德破坏。比如：外道修禅定，「正念」力很强，但是「正知」力薄弱。得到禅定之后，他看到一个人一生修善，临终起了恶念堕落到畜生道去了，他为此而起了「不正知」，他对宇宙人生的真相没有如实的了解，对于因果没有过去、现在、未来三世的观念，他从他所看到的今生这个小片段来抉择，等他一出定，世间上没有因果，那持戒、断恶、修善变成没有意义了，因为他认为这世间上没有一定的轨则，此时他就开始造恶业了，就是「多所毁犯」那么是什么因素使他多所毁犯呢？就是因为他于所观境，不能如实了知境界的真实相貌，此即为一、毁犯清净戒行。
二、毁犯止观的功德：就是我们说的「错认消息」了(老参与蜘蛛之公案)。金刚经：「凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。」打坐时经常忆持，凡所有相就是虚妄，什么是真实的，不虚妄呢？若见诸相非相，即见如来。在一切的「相」当中看到「非相」(一切法的空性)，就着一切法的生灭相当中，能够看到它的毕竟空的空性，这个时候你就见到如来了！(看到法身如来)「不正知」以后，在所观境你会产生很多错谬的理解(错认消息)，轻一点的话，破坏止观功德；严重的话，破坏了清净的戒行，所以说：多所毁犯为业。
「失念」的体性是以「念」跟「痴」为体。「念」就是五别境里的那个「念」，(五别境：欲、胜解、念、定、慧。)明记不忘为「念」。(此时之「念」，当然就不是佛号或三宝境界，此时这个明记不忘是念五欲境界。)「痴」，不明白五欲的过患，所以又跑到五欲境界里去了。「五欲的念」是一个我们非常熟悉的境界，但是「三宝的念」对我们而言，是生疏的境界，因此我们念佛时，念头老是跑出去，这很正常。因为我们过去于五欲境界里，也是心于所缘数数忆念，所以栽培了这个念力，会使令我们到三恶道的念力。现在想改变过来，当然须要有极大的耐性，跑出去就拉回，一次又一次的练，一方面不要再串习五欲之念，断其相续心，慢慢的，生的会转熟，熟的转生。因此「失念」是以「邪念」跟「愚痴」作自体。
「不正知」是以「慧」跟「痴」为体。「慧」也是五别境里那个「慧」，是邪慧，过去有串习过的「邪恶知见」。「失念」和「不正知」都属于正修的时候。
十六、昏沉：令心于境，无堪任为性；
能障轻安，毗 舍那为业。
「昏沉」使令我们这一念心面对所缘境时，明了性失去了，创造功德的能力也失去了，没有堪能之力，内心当中就是昏昧。因为昏沉就达不到禅定的功德——「轻安」，也没有观慧出生，对于诸法的实相就不能如实的了知，对于「止」和「观」都障碍了。
十七、掉举：令心于境，不寂静为性；
能障行舍，奢摩他为业。
「昏沉」的相貌是寂静的(一个人在睡觉时，内心很寂静，但是不明了。)
「掉举」与「昏沉」正好相反，掉举的明了性是在的，内心还很清楚，造业的功能都在，但是它已经「不寂静」了，不能在所缘境中「专一安住」了。在五欲境界里到处攀缘，内心不寂静了。「行舍」是禅定(止)的功德，那么有掉举之后，当然就障碍禅定(止)的功德。
宗大师说「昏沉」的自体是「痴」。打坐时若是经常昏沉，要不对治的话，以后脑筋就是钝钝的，经常串习这个「痴」心所，以后可能就到畜生道去，福报大，就作畜生王，所以「昏沉」是很可怕的。
初学者打坐时，脚也痛，腰也痛，心也散乱，不容易昏沉；但是等到你打坐脚不痛，腰也不痛时，就容易昏沉了。「昏沉」之可怕在于；它出现时内心是寂静的，这使令我们容易错认消息，你会不想去对治它，因为它使你感到身心寂静，但是这种寂静却是昏昧的！刚开始来说，没有人愿意昏沉的，都是身心已经太疲惫了，而你又强迫自己打坐，此时精神、体力都耗损掉了，心光外泄了，没有精神、没有体力，你运作时明了性就生不起来。起初是身心失调，但是你习惯以后，你把觉睡饱了，饭也吃饱了，坐，照样昏沉，为什么？已经习惯了。因此，昏沉不对治是增长愚痴，到最后听佛法都听不懂。
※思惟昏沉的过患，莫让自己入宝山空手而回，没有明了性，法就不能相应——无堪任性。
「掉举」是不寂静，行相粗重是很容易观察的。「昏沉」是「痴」，「掉举」是「贪」，会在外面攀缘，就是对外境有染着，所以你才会去攀缘它。
我们在修习「正念」和「正知」时，两个很大的障碍就是「昏沉」和「掉举」。二十、散乱：于诸…
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