净宗修行方法要点
证净法师的佛七开示
今天正式进入佛七开始。
打佛七的时候，我们大家应该比拜忏的时候，要精进，还要严格一点。在拜忏的时候散漫，佛七要把我们的心收回来，一心地念佛。
我们念佛，打佛七。何为打七呢？
打，这个打就是说打掉我们习气烦恼；打掉我们日常生活与道不相应的势力。你平时讲话啊，说是非啊，懒惰懈怠，贪吃、贪喝、贪睡……打掉这些东西。所以，叫打佛七。过去古人也叫它“打西方”，就是说我们在打七的时间就是打西方。为什么叫“打西方”？就是说我们念念都要祈求往生西方极乐世界。祈求阿弥陀佛，观世音菩萨，大势至菩萨，诸天大众菩萨加被我们，使我们业障消除，早日得到念佛三昧，往生西方极乐世界。念念都要回归西方极乐世界，念念都要向往西方极乐世界的依正庄严。所以，在我们净土宗净土法门初祖慧远大师在东林寺起建净土道场。这是我们中国历来第一个净土宗的道场。起建净土宗的道场的时候，东林寺历史记载——123人起建“莲社”念佛祈求往生西方极乐世界，念佛求证得三昧。所以说那时候是挑人的，那时候不是谁都能进来的。不论居士还是出家人，都要挑选。然后123人精选出来，集结莲社，精进念佛。首先造论，造什么论呢？就是西方往生，这个造论，也就是讲开示。开示如何证得念佛三昧，如何与西方极乐世界相应，往生极乐世界。那个论我看过，可以说是理事圆融，所以说我们今天也本着净土宗的修法简单地给大家介绍一下净土的修行方法。
其实，净土宗真正的修行方法都是理事圆融的，不单单是事上修。理上去指导事，事上去用功，这样理事才能圆融起来，这样才是真正的净土。而不是说，现在有的人，世间流传说“净土宗就是念一句阿弥陀佛，这为净土。其他的都不叫净土”其实，这样说是违背了佛陀的教导，也违背了我们净土宗祖师大德他们的教诲。净土宗，首先指出唯心净土，自性弥陀。西方极乐世界在我们心里。自性和阿弥陀佛本来一体。这样才是真正的净土，心净则佛土净。你心静了，自然佛土净，西方极乐世界在我们心里。但是虽然你明白这个道理，在事上还需要你时时的用功。所以，我们净土法门修的方法——第一就是以法界为体，你心安在法界上。以法界为体，以念佛般若为用。记住啊，这是我们净土修行的纲领。以法界为体，以念佛般若为用。以无住为宗，以不动为本，以西方极乐世界为归。我们这个念佛方法，就是这四个根本。所以我们修学就以这四个根本修学，你就真正的往生西方极乐世界，绝对你有把握！
念念消除业障，念念开发智慧。
如何才能断除烦恼？现在，有的人说，诵这个经啊，诵那个经啊，怎么拜忏断烦恼啊。也能断，太少了，太少了。真正的消除业障断烦恼，必须启发般若智慧！般若是纲。所以，佛在《大般若经》上讲：般若是纲领，其他的都是助缘。因为佛在四十九年说法(中)，谈《阿含经》是十二年，谈《方等经》八年，最终谈《般若经》二十二年。你看，大部分时间都用于谈般若里边去了。谈《华严经》二十一天。《华严经》那么多，三部《华严经》二十一天，让我们想象，我们是想象不起来的，是吧。最后是谈《法华》《涅槃经》五时说教嘛。佛五时说教就是对着众生不同的根基，佛说的不同的方法，而对治终生的业习烦恼。其实，佛最后谈到《法华经》的时候说，我没有给你们说那么多的乘，就说的一乘。所以，《法华经》上不是讲吗，羊车、鹿车、大白牛车。大白牛车是什么？就是一乘——成佛之法。罗汉乘，辟支佛乘和菩萨乘；菩萨乘还分权教，大乘别教和圆教。如果我们从根本上下手，你想一生成就、成佛，那你就修圆教。圆教直截了当，《华严经》讲称性而谈的。所以，我们这个方法就是取圆教的根本，从事上的以念佛为用，启发般若智慧。消除业障，开发智慧。如果我们平时念佛，“阿弥陀佛，阿弥陀佛……”这么念，也是修净土。但是呢，这个太慢了。而且是念念伏住烦恼，伏住妄念，伏住业障，不消业障！大家现在还不明白，什么叫消业障？必须回归我们原本的真心，这才叫消业障。其他都不消业障，只能是伏住。只有回归我们的原本真心，启发般若智慧，这才叫消业障。为什么呢？我们要回归我们的本来自性，清净法身，法身本来无一物。无一物的时候，“我”也没有了，森罗万象，山河大地一切都没有了。“我”没有了，那你还有业障吗？你还有烦恼吗？是不是，当下把业障“唰”就消掉了，斩掉了。所以，这是修行的根本。不从这个根本下手，永远不成佛，只能生边地或者生中下品。
所以，西方极乐世界分四品——“常寂光土”这是佛的清净法身。“实报庄严土”就是法身大士住的地方。然后，阿弥陀佛的慈悲愿力又建立了“方便有余土”。这是二乘人住的，按西方极乐世界，虽说是“二乘”不是二乘，都是发大乘菩提心的人，所以他的位置等级上是说二乘人，其实都是发大乘菩提心的人，小乘不能生西方极乐世界。然后就是纯凡夫，靠散乱心念佛，不能心归到一处，散乱心念佛靠愿力往生极乐世界的是下品。下三品。最后的一品，下下品那就是平时不念佛，临终遇到善知识开导。地狱火烧到他了，他知道要出离，心那时候非常急切。现在我们有的人他以十八愿为纲，说只要你相信阿弥陀佛能慈悲救度，不需要用多少功。只要你能相信，一心皈依阿弥陀佛，不论你临终迷惑颠倒，你怎么样，阿弥陀佛都来接你。他以这个十八愿和下下品的方法来度人。但是，这样的话，我自己感觉是大错而特错了。是摘文取义多年了，最后不修了。就呆着，该吃吃，该喝喝，该打麻将打麻将。说阿弥陀佛愿力慈悲救度，无条件的救度，还用得着我们念？我们念没用，只有靠阿弥陀佛。你临终的时候心智颠倒，神识昏昧，那个时候佛也能接你到西方极乐世界，这个方法太偏激了！现在世间还有人传，还有很多人在修行这个方法。方便啊，随便，随便，乐意干啥干啥，最后临终等阿弥陀佛来救度。世上还有这么多便宜事啊？那历代祖师，放下一切身心世界，死了多少个死去修学，难道他们都傻？现在还有人愚痴愚昧啊，还修这个法，那些年误导人太多了，误导了一大批人。还有人说，散乱心念佛，也能往生极乐世界。对，这句话说的不错。但是，各位想过没有，你散乱心念佛，只有地狱火烧到你的时候——临终时地狱火显前了——这样的人，只有五逆十恶的大恶人地狱火才能烧到他。这样的人就像在火宅里头，比如屋里着火了，你一定想出去。想跑出去，有一个缝你都想钻出去，是不是？这时候，有一个人说你快出来吧，我能救你。你有什么条件？说你念十声阿弥陀佛，你就能出来！他这时候非常急切，心非常清静。这十声佛号真是从骨髓里发出来的念。清净到极点了！一心想出离，所以和阿弥陀佛愿力相应，才真正地往生西方极乐世界。那我们临终的时候，地狱火没有烧到你，你心里头有那么急切吗？你有那么向往极乐世界，恨不得一时一刻都想马上就去吗？所以我们在平时日常生活中就培养我们的愿力，这样才能往生西方极乐世界。现在我们多数人都是不善不恶——大善的也没有，大恶的也没有都是平平常常，地狱火又烧不到你。你临终的时候，你心里头没有那么急切。你能往生极乐世界吗？所以这个散乱心念佛，最终往生说以十八愿为主。阿弥陀佛四十八愿是一个整体，不能说单提一个愿力我就能往生极乐世界。这是摘文取义。我们千万不能侥幸，说以十八愿为准，不用用功了，散乱心念佛也可以往生极乐世界。这就把自己毁了啊！希望大家不要太侥幸！这是一。
另外，往生西方极乐世界是信愿(行)具足。缺一不可，三足鼎立。一个大宝鼎，三个腿缺一腿立不住，对不对？所以，缺一不可，不能单单提出我有愿力就往生极乐世界。或者我有行就往生极乐世界，这都不对！假如你能念到明心见性，你愿力不足也不能往生极乐世界！阿弥陀佛建立的西方极乐世界靠信愿(行)具足才可以往生，缺一不可。所以，修行不能听有人说什么就跟着跑，可能把你一生的慧命就耽误了，是不是？所以佛说：人身难得，佛法难闻，中国难生，正法难遇。那我们又闻得佛法，又闻得净土法门这么殊胜。那这一生要是白白浪费过去了。我们是不是太可怜了？我为什么说这些？就是希望大家有信心，不要听信世间一些不明事理的人瞎说一气，把自己一生的慧命耽误了。生死事大，我们念佛还是要用功好好地用功。所以，我们在家的居士没有闲暇的时间一直修学。就要找一个在行走坐卧吃放穿衣一切时能用上功的方法。如果现在我们念佛好像完成任务，比如有人说，我今天给阿弥陀佛诵了三遍《无量寿(经)》阿弥陀佛肯定高兴。其实您诵不诵经，与阿弥陀佛没有关系。你诵经是你自己的事，与任何人没关系。当完成任务——我今天定诵五遍《无量寿(经)》，诵了四遍，还有一遍没诵。哎呀，我今天，欠了阿弥陀佛一遍《无量寿》——看看，他还欠了债。这是不知道什么是修行——修行是以心地清净为主。不是你念佛念多少，你诵经诵多少，你磕头磕多少……这都是助缘，也是消业障的一种助缘。我们要从根本上下手。然后你再礼佛诵经持咒，那就不一样了。即使你诵经的时候，你诵着诵着啊，你都空掉了。那你不是也在修禅，禅定吗？定慧等齐嘛，这不也是在修慧修定吗？如果你不明白根本，你单单去诵经。那不开智慧，只能修一点定。这是不明理，是心外求法，不得真实利益。明白心地以后，你做事，何况是诵经了，你做一切事，包括行走坐卧，做家务，上班，骑自行车……干一切时——所以过去古人讲，二六时行走坐卧，穿衣吃饭不离这个。包括拉屎撒尿，都不能离这东西。你这功夫才能(得力)，何况诵经了。这样诵经说明你明理了，这样你念佛诵经持咒才得真实利益。念念…
《佛七开示：净宗修行方法要点》全文未完，请进入下页继续阅读…