证净法师佛七开示(一)
各位同修，各位莲友：阿弥陀佛!今天是佛七的第一天。首先，我强调一下打佛七的规矩。第一，参加打佛七的同修要听从监香师的安排和指挥；第二，不要讲话，要止语；第三，要心存恭敬，不要穿皮鞋、高跟鞋、短裤、短衫；第四，要放下万缘，一心持戒念佛。打佛七的目的是什么
我们打佛七的目的，就是去掉无始以来的习气、烦恼，开发自性本有的智慧德能。佛证得了什么
佛就是证得了圆满的智慧。如何开发智慧，这是我们必须要明白的。我们众生为什么不能显发如来智慧德相呢
只因为我们有妄想执着，迷惑颠倒。
释迦牟尼佛在菩提树下，夜睹明星，成道时说“奇哉，奇哉!大地众生，皆俱足如来智慧德相，只因颠倒执着而不能证得。”佛陀用这简短的几句话，就把宇宙人生的真实道理讲了出来。佛在《圆觉经》、《华严经》、《楞严经》上都讲了大地众生有如来智慧德相，本来平等，心佛众生三无差别。只因颠倒，以假当真，才是凡夫。
智慧即般若，般若是梵语，译成华语为智慧。佛陀出世说法四十九年；二十二年谈般若。可见般若的重要性。般若是一切经教的总纲领。我们怎样开发自己的本来智慧，这是非常重要的；修道不明开发智慧，不能成佛。
人的一念心，有三种智慧开发。第一，文字般若；第二，观照般若；第三，实相般若。我们修行离不开这三种般若。观照久久纯熟才能达到实相般若。文字般若指佛说的经教，即三藏十二部经典和祖师大德所做的论典。由文字来启发我们的信念，启发我们对佛陀的教义及见地上的理路通达，对宇宙人生的真理有所了解，这就叫入佛知见。从文字上理解佛法，才能明了佛的见解，才能启用观照。通过文字这个工具明白佛和祖师大德所讲的理路和修持方法，文字般若把我们无始以来不明道理的愚痴见地加以修正。没有文字般若，我们世间法就不明白什么是入佛知见。按《般若经》讲，《心经》是六百卷大般若经的精华，一切般若的精髓。《心经》是般若，般若就是智慧，般若是一切法门的总陀罗尼门。《心经》开首就说：“观自在菩萨行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空。”这几句经文把《般若经》的精华全部摄进去，般若何处生，佛说“空生大觉”。
什么是观自在菩萨，怎样才能观自在呢
有两种解法。一种是显义，一种是密义。很多法师讲，观自在菩萨，就是观世音菩萨，这是显义。观世音菩萨在因地修的是耳根圆通，能观十方世界的音声，救苦救难。观什么
就是闻法入理观照，观世间的一切都是假相，各种相都不能永恒存在，本是空的。密义呢
是观自己，观真我，这是修行的最高方法。谁能如法观照，谁就是观自在菩萨。确切地说，就是观法身常在，观世间无常，诸法无我，寂静涅槃。世界的一切山河大地，万事万物和我们的假合之身都称诸法，都是有为法。凡所有相，皆是虚妄。诸法无我，缘起性空。“若见诸相非相，既见如来。”也就是秘密谛。
比方这尊释迦牟尼佛铜像，供在这里，是一尊佛像。如果你把他放在炉里化了，就是一个铜块，而不是佛像。你把它打成耳环，或者其它形状的首饰、香炉等，它的相就在变化。如果再经过几千年、几万年后，这块铜也没有了。，这就是缘起性空。再比方我们这些打佛七的人，再过五十年还有没有这个身了，上哪去了
你们观一下，观后你们看还有没有我，如果没有我了，那就说明一切诸法本来空寂，它的缘起本来性空。诸法本无自性，缘起法本来无自性，都是因缘生，因缘灭。就象《金刚经》上讲的：“一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应做如是观。”一切有为法，当下生，当下灭。比方你今年五十一岁了，过了年就是五十二岁，再回过头来找五十一岁就找不到了。一天过去了，再回头找今天就没有了。时间刹那地过去，生命一分一秒地流逝，我们不要死死地执着这个我，把我去掉了，当下就自在啊!所以，我们要放下万缘，一心修道。生带不来，死带不走，都不要去执着它。不要绞尽脑汁拼命去赚钱，要随缘了旧业，不再造新殃。
观自在菩萨行深般若波罗密多，就是要在甚深的禅定功夫上去观照。如果没有甚深的禅定功夫，就不能开发智慧。我们从文字般若知道了诸法无我，诸行无常。无我时应起观照，寂静涅槃，用深深的禅定才能开发智慧。“行”，就是做。做就是起观照。时时观照无我，时时回归自性，这就是行。有“行深般若波罗密”才能达到彼岸。彼岸就是佛。我们众生迷，佛是觉。我们是从迷岸要达觉岸。“多时照见五蕴皆空”。“多”，比喻智慧无量。有无量的智慧，那自然能把业障、习气、烦恼断掉，进而断掉惑业。断掉惑业身心自然能够自在，所以才照见五蕴皆空。
你坐在那里为什么不自在
坐得腰酸腿疼的
因为我们还有身体这个身，有色相就有烦恼。所以，老子说：“吾所以有大患者，谓吾有身。及吾无身，吾有何患
”这个大患就是过去生中的业报之身。有身有色，我们眼观色就产生分别。比如，对美妙的音乐就爱听，不如意的就想舍，舍不掉就起烦恼。烦恼一起就成业障、罪障、报障。我们这个身是报障。报障是从哪里来的
因为有因果造作而受报；这个报从哪里来的
因为有业障、报障、罪障三障。我们不是常念愿消三障诸烦恼吗
怎么消，要靠智慧。没有智慧之光，烦恼消不了。
智慧哪里来
要观照。观照什么
观诸行无常，诸法无我，寂静涅槃。这是佛说的三法印。三法印是小乘法，小乘法是大乘的基础。能如是观，我们的心就是清净心。寂静涅槃了，就达到了无上妙境。当你观到无我时，就破了我执。我执一破，不执着于法，法执也就破了。我执法执一破掉，当下就大自在了。当你观到身体是假的时候，再找你的心在哪儿，当你念佛的时候，再观照一下谁在念佛，能不能找到
(大众答：找不到)找不到就是空寂。如果找不到了，空了，对外面明明了了，这个心也明明了了，这就是念佛与自性佛相应。一句佛号和观照是同时的。不是念佛时放下佛号再去观照。观和念是一不是二，不能错解，观照无我就是般若智慧。启用般若智慧，斩断无明烦恼惑业。当烦恼惑业现前时，立刻观照无我。“心地无念自性定，心地无我自性慧”。所以，我们要保持心地少念无念，要加强定力。如果没有禅定就没有智慧。只有勇猛精进地念佛，久久纯熟，达到念而无念，无念而念。观而无观，无观而观。最终契入实相般若，才能达到大智慧到彼岸。
当我们坐在那里起观照把身体观掉，身体没有了，大地山河没有了，我念阿弥陀佛名号，能听到佛号的是谁
本来把自我都观空了，听的那个就是佛。什么都空了，但是佛不空。不空，我们回过头来去找这一念的念它是从哪儿出来的
找不到出来的位置，所以是不空而空。找我找不到，找不到能找的念又是谁呢
还是找不到，那叫空而不空，不空而空。这就是我们自性本体的妙用，这种不空就是妙用。所以，祖师大德说，“净土法门是无上的妙禅，无上的密咒”，在这里就能显现出来。
假设你修禅宗，你不明白自己的本心，什么是心？什么是性？什么是真空
什么是顽空
什么是无寂空
什么是偏空
如果没有禅师指导，容易走错路。现在有人修道，修的是邪定，他还以为是空。顽空的空就象木头，石头一样在那里一念不生：无寂空一念不想，虽然不想，但心里暗昧，不明明了了。偏空就是偏在一边，没有妙有。我们修的是空中要有妙有。我们当下把身体和心都空掉，然后从空中起一句佛号阿弥陀佛。这句阿弥陀佛就是空中生出的妙有。你也不要去找真空、顽空、偏空、净土法门它是直取如来果地，直取妙有。虽然，你从理上没有明白，但事有挟理之功。当你念佛念到一定的时候，身心都会没有了，这时你才明白佛法是空的。
我们要入佛知见、证佛之果。什么是入佛知见
就是要明白佛的见地。佛出世间的一大因缘就是教化众生入佛知见。所以，佛说法四十九年，说了三藏十二部经典。左说右说，上说下说，横说竖说，就是叫众生入佛知见，然后才能依佛的知见去启用去行去证。
信解行证，首先是信。信什么
我们修学佛法，一定要信释迦牟尼佛给我们留下的经典都是真实的。正如《金刚经》上所言：“佛是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。”这是千真万确的，怀疑就是谤佛。“信是道源功德母，长养一切诸善根。”佛在《华严经》”上把十信放在首位，有信才能启用。信后解意，依意修行，因修而证，契入实相般若。二要深信阿弥陀佛在因地做法藏比丘时，为了接引十方众生往生西方净土成佛，所发的四十八愿真实不虚。阿弥陀佛不辞辛苦修了无量劫，修成西方极乐世界种种庄严，接引十方众生真实不虚，三是深信自己是业力凡夫。因为我们不是圣人，不是菩萨，不靠佛力靠自己，想在今生了生脱死是难上加难，根本没有出离三界的希望。四是深信祖师大德的开示和教诲，足够我们修行路上的指路明灯。对于佛说的经典，有些地方比较深奥。因为我们没有那么高的智慧，往往对经典不能明了，而祖师大德把经典中的修持理路用简单明了的语言告诉了我们，将他们切身修行过的经验方法表达出来。只要我们按照他们说的去做就能成功。“欲知山前路，必问过来人。”他们都是过来人。他们在修行中难行能行，难忍能忍，难做能做，是我们学习的榜样。他们走过的路简捷易行。
我们修行要明心，虽然我们信了佛，修行了几年、十几年，但是，真正了解佛法真实意义的人不多。佛是什么
佛就是心；请问各位，我们的心是什么样子？它在哪里？何为心
经云：“心本无相”。我们的本心是永恒不变的。它不生不灭，不垢不净，不增不减，无来无去，超时间，超空间。《楞严经》云：“我们本心是清净本然，湛寂光明，圆融无碍，量周尘沙法界，称为妙…
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