..续本文上一页明真心。”既知真心本性。所以我们修行念佛时，我们能不能和本心相应，这是最关键的问题，不能马虎。必须明了本心，明心才能见性，见性才能成佛。祖师大德说：“不明自心修法无益，经恒河沙劫尚不能成佛。”我们这个心灵灵不昧，抓不着，看不见，没有舍，没有得，没有用。如果你有用，那就是心意识。祖师大德告诉我们：“般若无知，无知无所不知。”不是它什么也不知道，它没有世间心意识的知见，但它无所不知。它是大圆镜，它里面什么都可以现。胡来胡现，汉来汉现。平时不用时什么都不知。有用就应是妙用，如果不是妙用，那就是心意识的作用。我们现在所用的都是，心意识的作用。当你不念而念时，佛号明明朗朗地，这时出来的佛号那叫智，能念的念那叫识。有人说，自己不念而念出来的佛号我不要了，并认为心意识念出来的佛号才是真的念佛。那就错了，你千万不要认为不念的念是假的。当您念到佛号成片以后，明明朗朗地，随着听就可以，不要再起念。
我们打佛七，一定要在理上明了，不要盲修瞎练。象初祖慧远大师，在庐山结莲社，同修一百二十人。首先就是造论。造什么论
就是将修行的方法先传给大众，让大众从理上明了如何修行，从事上明了如何用功。在此基础上才带领大众打佛七，当时就有十八个人证得了念佛三昧。我们要明确修行方法，要按照祖师大德的方法和他们走过的路去做。我们如何在心地上下功夫，这句佛号如何能与自性相应，与佛相应，这是关键。如果我们研究通了再打佛七，就不是盲修瞎练。
我们不明理去念佛，离不开在色相音声上去求法，有求之心就不在道。《金刚经》上讲“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”有人说，阿弥陀佛呀，你给我消消业障吧!消业障靠自己，你心和佛一念相应就消业障。听了这话你可能会说，师傅你这不是谤佛吗
我这样说并非谤佛，一念和佛不相应就不在道上，就是邪道。你可以用《金刚经》上佛的话去鉴别。佛在《大涅槃经》上讲：“与上根人说下乘法是魔说，与下根人说上乘法是魔说。”要应机逗教，你念的佛号与自本心不相应，那就是外道。因为你没能取第一义谛，第一义谛，就是实相，念念不离本心就是中道，就是正道。这是对上根人讲的，对下根人就不相应。若念念与自本心相应，这样念佛，一念的功德过于虚空。
不明理地念佛是暗入，这种修行慢，明理地念佛是明入。如果我们明理，一句佛号念得与本心相应了，这叫称性而念。禅宗叫扣兴而参。密宗叫大圆满，三密合一。不论哪宗修行都离不开心地。如果没有明白心地，那你修行就要慢。为什么
因为你不认取自性本心。禅宗讲的当下认取，一把逮住不撒手，当下你就是佛，干净利索。
当前，我们修净土宗的人，多数不明理路，念佛不得真实受用。烦恼业障现前不修了，或者改法门了，这就是不明理的原因。如果从理体上起修，不但消业障快，而且功夫得力，往生品位必高。一句佛号安住在佛的法身上念，那是不可思议的。一念功德过于虚空，是不可称量的，一念清净光明可以消无量的业障。
净土宗以理一心不乱为宗。一心不乱者，是一切行门之要道，一切法门总归处。华严百千万种三昧门，皆从一心不乱之法界体流出。
《阿弥陀经》是佛无请自说，六方诸佛出广长舌相，赞叹殊胜难信之法。祖师大德讲：“净土法门，上至等觉菩萨，下至业力凡夫都能学。三根普被，利钝全收”。上至利根及至等觉菩萨，下至八十岁老翁也能修，也能成佛。比如：文殊、普贤、马鸣、龙树等大菩萨，次有祖师慧远、二祖善导、以及永明、莲池、印光大师、咸归净土。我等末法业力凡夫，若不皈依净土一乘了义成佛之法门，真是可怜啊！哀哉，哀哉；
《大集经》云：“末法亿人亿修行，罕一得道，唯依念佛得度生死”。一句阿弥陀佛，是阿伽陀药，无病不疗。一句阿弥陀佛，是破五阴魔的猛将。一句佛号，至圆至顿。一句佛号，是方便之方便，直捷之直捷，究竟之究竟，了义之了义。有缘者请着眼。
修行念佛法门有事持、理持两种。事持是权教，理持是实教，开权显实。
事持者，也不管明不明心，什么也不懂，就是专心念佛。一句佛号死死咬住，象推重车上山，步步着力，象抓住救命绳一样不可放松。口念耳听，久久纯熟，念至成片时就有点法喜充满。再用心念心听，久久用功，心佛相应，法喜充满。佛号象泉水一样流出，心光开发，少有妄想。有时有入定状态，时间不长，十多分钟，或半小时左右。念念之间，佛号突然停，一片空白。几分钟时间佛号又起，功夫至此还不到家，还要坚持用功，不能松劲。接近念佛三昧，继续用功，日夜念佛，时节因缘到来，突然证到念而无念，无念而念的界境。能所双亡，根尘脱落，证到一心不乱，临终上品往生。事持者就是一心专念，信愿坚定，往生决定有份，不能怀疑，否则不能往生。
理持者，首先要入佛知见。应从文字般若入手去明理，参访善知识，依善知识而修持。我们念佛要万缘放下，要与本心相应。念念要开智慧，断烦恼，把我们的身心世界融化到大虚空里边去，当体即空。当我们的心与虚空相应，心如虚空，你这个心与虚空平等，那就是念的法身佛。念法身佛是最高的境界。起用大虚空中的无量光来洗刷我们无始劫的尘垢、烦恼、业障和无明。你看那效果是何等的殊胜!要明白这个道理。明白了这个道理，我们就应该，下功夫契入念法身佛，即实相念佛。
何谓实相
观身无我，这句阿弥陀佛圣号从虚空中念出来，阿弥陀佛就不是四个字，而是实相。你看这句阿弥陀佛展开了就如同虚空那么大，不就是实相吗
一句阿弥陀佛就是无量光。无量光就是我，我就是无量光，当下就具足。西方极乐世界在哪里
就在我们心中。心包太虚，量周尘刹，唯心净土，自性弥陀。
我们念佛要把自性弥陀念出来。什么是自性弥陀呢
就是要在当下，把我们的心，安住在虚空法界无量光中。安住了，你说阿弥陀佛在哪儿
你在哪儿
你心与阿弥陀佛相应了，就成了我即是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我，我与佛,法身无二无别。即心即佛,非心非佛,圆融无碍。
对于念佛没有成片的人，可以对这句佛号要念念回光返照。你念上三句两句可以当下回光，回光一次，与自性本体相应一次，你就消了一次业。时时回光，时时消业，这是初级念佛方法。
对于念佛成片的人，你可以将心安住在虚空当中，能安多久就安多久。从虚空中专注听这句佛号，这就是理上念佛。达到理一心不乱，当体即空，没有我，没有我能念，没有我所念。佛就是我，我就是佛，当下起用。
当念佛时，这句佛号怎样念
我主张用慢念的方法，以两个字为—句。有些人没有用慢念的方法打过佛七，可能不得力。念佛时如果念得快，这个心往往没有跟这个念头相应。因为快的缘故，就像世间法，囫囵吞枣没有尝到滋味。这边念佛那边打妄想，妄想就是心意识，这样就是口念心不念。莲池大师说：“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然”。如果用快念的方法，念的时候必须心归一处，不使外弛，念念专注，不能散乱。这样念也能成功，但是成就慢一些。
要是理上念佛，慢念最得力；当念佛时，你必须把自性本体和心相应，你的心全部投入到大虚空中去。没有我在走，也没有我在念。虽然没有念，没有我念，但还是明明了了。这句佛号念出来后，要用耳根闻这佛声。行走时应该慢走，不适快走，而且不着走相，慢念不着念相。快就容易着走相和念相。祖师大德说，“念而无念，无念而念，”这就是念佛三昧。所以，我要求你们要自自然然地走，自自然然地念。你走得再威仪，你走得再好，到我这里不赞叹，因为你着了走相，你的心与佛不相应。不着念相和走相，就破了我执，没有着境就破了法执。我法二执同时破掉，你就开智慧。这是我总结以往打佛七的经验。念佛的时候不要把佛号拉得太长，要避免伤气。
我们用慢念的方法念佛，也是为了把心平静下来。我们有人成天奔波，连跑带颠地忙碌。这样，心总不能清净，看不到自己的妄想、烦恼和习气，永远得不到真实利益。水清明月现，比如一桶水总动它，它总是浑浑浊浊的。水平静了，那太阳、月亮就映现出来了。用慢念的方法，慢慢起念，念念使妄动的心不动了。心不动就能见到庄严的佛刹，心净则佛土净，这叫唯心净土。
现在讲一下打坐。打坐所用的垫子，后边要垫高一点。单盘要比双盘高一点，散盘要比单盘还要高一点，不然就容易后仰。如果坐起来后仰，就容易压迫督脉，如果身体向前哈就容易压迫任脉。应该是既不向前哈也不向后仰，使任督二脉畅通。身体要坐直，也不要过于直直的，这样等于用无形的绳子捆绑自己。不要着坐相，你有坐相就是生灭法。我们的自性本体是无坐、无用、无色、无相。这就是妙用。耍把两肩放松，头抬得不高不低，头过低容易昏沉，头过高心火上燃。舌抵上腭，口干时舌抵上腭稍紧点，口水多时，舌头可放松一些。然后，眼观鼻、鼻观心，气沉下丹田。气走下丹田，道家叫胎息法。什么叫胎息法
就是当人还没出生时在母体内的呼吸法。禅宗叫数息，我们叫随息，不长不短，随其自然。．这样坐起来身体就如如不动，坐得稳当，随着一句佛号念下去，容易入静入定。
打坐时，我们用随息法念佛，念头不要放在身体的哪一部位，要随气息念佛。一吸时 “阿弥”，一呼时念“陀佛”。盯住这个念头绵绵密密地往下念，把一吸这个念直沉下丹田。用气将小腹压住，不要往上提气，用腹呼吸，用周身八万四千毛孔呼吸。可用意念领一领，这样气就息了。我们平常的呼吸不是息是“风”，一坐那儿就象拉风匣似的。那心能静下来吗
真正用上功夫，他往那儿一坐，你把耳朵贴到鼻子上听不到喘气声，这个气息非常细，觉察不到，所以叫胎息。这样功…
《证净法师佛七开示(一)》全文未完，请进入下页继续阅读…