證淨法師佛七開示(一)
各位同修，各位蓮友：阿彌陀佛!今天是佛七的第一天。首先，我強調一下打佛七的規矩。第一，參加打佛七的同修要聽從監香師的安排和指揮；第二，不要講話，要止語；第叁，要心存恭敬，不要穿皮鞋、高跟鞋、短褲、短衫；第四，要放下萬緣，一心持戒念佛。打佛七的目的是什麼
我們打佛七的目的，就是去掉無始以來的習氣、煩惱，開發自性本有的智慧德能。佛證得了什麼
佛就是證得了圓滿的智慧。如何開發智慧，這是我們必須要明白的。我們衆生爲什麼不能顯發如來智慧德相呢
只因爲我們有妄想執著，迷惑顛倒。
釋迦牟尼佛在菩提樹下，夜睹明星，成道時說“奇哉，奇哉!大地衆生，皆俱足如來智慧德相，只因顛倒執著而不能證得。”佛陀用這簡短的幾句話，就把宇宙人生的真實道理講了出來。佛在《圓覺經》、《華嚴經》、《楞嚴經》上都講了大地衆生有如來智慧德相，本來平等，心佛衆生叁無差別。只因顛倒，以假當真，才是凡夫。
智慧即般若，般若是梵語，譯成華語爲智慧。佛陀出世說法四十九年；二十二年談般若。可見般若的重要性。般若是一切經教的總綱領。我們怎樣開發自己的本來智慧，這是非常重要的；修道不明開發智慧，不能成佛。
人的一念心，有叁種智慧開發。第一，文字般若；第二，觀照般若；第叁，實相般若。我們修行離不開這叁種般若。觀照久久純熟才能達到實相般若。文字般若指佛說的經教，即叁藏十二部經典和祖師大德所做的論典。由文字來啓發我們的信念，啓發我們對佛陀的教義及見地上的理路通達，對宇宙人生的真理有所了解，這就叫入佛知見。從文字上理解佛法，才能明了佛的見解，才能啓用觀照。通過文字這個工具明白佛和祖師大德所講的理路和修持方法，文字般若把我們無始以來不明道理的愚癡見地加以修正。沒有文字般若，我們世間法就不明白什麼是入佛知見。按《般若經》講，《心經》是六百卷大般若經的精華，一切般若的精髓。《心經》是般若，般若就是智慧，般若是一切法門的總陀羅尼門。《心經》開首就說：“觀自在菩薩行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空。”這幾句經文把《般若經》的精華全部攝進去，般若何處生，佛說“空生大覺”。
什麼是觀自在菩薩，怎樣才能觀自在呢
有兩種解法。一種是顯義，一種是密義。很多法師講，觀自在菩薩，就是觀世音菩薩，這是顯義。觀世音菩薩在因地修的是耳根圓通，能觀十方世界的音聲，救苦救難。觀什麼
就是聞法入理觀照，觀世間的一切都是假相，各種相都不能永恒存在，本是空的。密義呢
是觀自己，觀真我，這是修行的最高方法。誰能如法觀照，誰就是觀自在菩薩。確切地說，就是觀法身常在，觀世間無常，諸法無我，寂靜涅槃。世界的一切山河大地，萬事萬物和我們的假合之身都稱諸法，都是有爲法。凡所有相，皆是虛妄。諸法無我，緣起性空。“若見諸相非相，既見如來。”也就是秘密谛。
比方這尊釋迦牟尼佛銅像，供在這裏，是一尊佛像。如果你把他放在爐裏化了，就是一個銅塊，而不是佛像。你把它打成耳環，或者其它形狀的首飾、香爐等，它的相就在變化。如果再經過幾千年、幾萬年後，這塊銅也沒有了。，這就是緣起性空。再比方我們這些打佛七的人，再過五十年還有沒有這個身了，上哪去了
你們觀一下，觀後你們看還有沒有我，如果沒有我了，那就說明一切諸法本來空寂，它的緣起本來性空。諸法本無自性，緣起法本來無自性，都是因緣生，因緣滅。就象《金剛經》上講的：“一切有爲法，如夢幻泡影。如露亦如電，應做如是觀。”一切有爲法，當下生，當下滅。比方你今年五十一歲了，過了年就是五十二歲，再回過頭來找五十一歲就找不到了。一天過去了，再回頭找今天就沒有了。時間刹那地過去，生命一分一秒地流逝，我們不要死死地執著這個我，把我去掉了，當下就自在啊!所以，我們要放下萬緣，一心修道。生帶不來，死帶不走，都不要去執著它。不要絞盡腦汁拼命去賺錢，要隨緣了舊業，不再造新殃。
觀自在菩薩行深般若波羅密多，就是要在甚深的禅定功夫上去觀照。如果沒有甚深的禅定功夫，就不能開發智慧。我們從文字般若知道了諸法無我，諸行無常。無我時應起觀照，寂靜涅槃，用深深的禅定才能開發智慧。“行”，就是做。做就是起觀照。時時觀照無我，時時回歸自性，這就是行。有“行深般若波羅密”才能達到彼岸。彼岸就是佛。我們衆生迷，佛是覺。我們是從迷岸要達覺岸。“多時照見五蘊皆空”。“多”，比喻智慧無量。有無量的智慧，那自然能把業障、習氣、煩惱斷掉，進而斷掉惑業。斷掉惑業身心自然能夠自在，所以才照見五蘊皆空。
你坐在那裏爲什麼不自在
坐得腰酸腿疼的
因爲我們還有身體這個身，有色相就有煩惱。所以，老子說：“吾所以有大患者，謂吾有身。及吾無身，吾有何患
”這個大患就是過去生中的業報之身。有身有色，我們眼觀色就産生分別。比如，對美妙的音樂就愛聽，不如意的就想舍，舍不掉就起煩惱。煩惱一起就成業障、罪障、報障。我們這個身是報障。報障是從哪裏來的
因爲有因果造作而受報；這個報從哪裏來的
因爲有業障、報障、罪障叁障。我們不是常念願消叁障諸煩惱嗎
怎麼消，要靠智慧。沒有智慧之光，煩惱消不了。
智慧哪裏來
要觀照。觀照什麼
觀諸行無常，諸法無我，寂靜涅槃。這是佛說的叁法印。叁法印是小乘法，小乘法是大乘的基礎。能如是觀，我們的心就是清淨心。寂靜涅槃了，就達到了無上妙境。當你觀到無我時，就破了我執。我執一破，不執著于法，法執也就破了。我執法執一破掉，當下就大自在了。當你觀到身體是假的時候，再找你的心在哪兒，當你念佛的時候，再觀照一下誰在念佛，能不能找到
(大衆答：找不到)找不到就是空寂。如果找不到了，空了，對外面明明了了，這個心也明明了了，這就是念佛與自性佛相應。一句佛號和觀照是同時的。不是念佛時放下佛號再去觀照。觀和念是一不是二，不能錯解，觀照無我就是般若智慧。啓用般若智慧，斬斷無明煩惱惑業。當煩惱惑業現前時，立刻觀照無我。“心地無念自性定，心地無我自性慧”。所以，我們要保持心地少念無念，要加強定力。如果沒有禅定就沒有智慧。只有勇猛精進地念佛，久久純熟，達到念而無念，無念而念。觀而無觀，無觀而觀。最終契入實相般若，才能達到大智慧到彼岸。
當我們坐在那裏起觀照把身體觀掉，身體沒有了，大地山河沒有了，我念阿彌陀佛名號，能聽到佛號的是誰
本來把自我都觀空了，聽的那個就是佛。什麼都空了，但是佛不空。不空，我們回過頭來去找這一念的念它是從哪兒出來的
找不到出來的位置，所以是不空而空。找我找不到，找不到能找的念又是誰呢
還是找不到，那叫空而不空，不空而空。這就是我們自性本體的妙用，這種不空就是妙用。所以，祖師大德說，“淨土法門是無上的妙禅，無上的密咒”，在這裏就能顯現出來。
假設你修禅宗，你不明白自己的本心，什麼是心？什麼是性？什麼是真空
什麼是頑空
什麼是無寂空
什麼是偏空
如果沒有禅師指導，容易走錯路。現在有人修道，修的是邪定，他還以爲是空。頑空的空就象木頭，石頭一樣在那裏一念不生：無寂空一念不想，雖然不想，但心裏暗昧，不明明了了。偏空就是偏在一邊，沒有妙有。我們修的是空中要有妙有。我們當下把身體和心都空掉，然後從空中起一句佛號阿彌陀佛。這句阿彌陀佛就是空中生出的妙有。你也不要去找真空、頑空、偏空、淨土法門它是直取如來果地，直取妙有。雖然，你從理上沒有明白，但事有挾理之功。當你念佛念到一定的時候，身心都會沒有了，這時你才明白佛法是空的。
我們要入佛知見、證佛之果。什麼是入佛知見
就是要明白佛的見地。佛出世間的一大因緣就是教化衆生入佛知見。所以，佛說法四十九年，說了叁藏十二部經典。左說右說，上說下說，橫說豎說，就是叫衆生入佛知見，然後才能依佛的知見去啓用去行去證。
信解行證，首先是信。信什麼
我們修學佛法，一定要信釋迦牟尼佛給我們留下的經典都是真實的。正如《金剛經》上所言：“佛是真語者，實語者，如語者，不诳語者，不異語者。”這是千真萬確的，懷疑就是謗佛。“信是道源功德母，長養一切諸善根。”佛在《華嚴經》”上把十信放在首位，有信才能啓用。信後解意，依意修行，因修而證，契入實相般若。二要深信阿彌陀佛在因地做法藏比丘時，爲了接引十方衆生往生西方淨土成佛，所發的四十八願真實不虛。阿彌陀佛不辭辛苦修了無量劫，修成西方極樂世界種種莊嚴，接引十方衆生真實不虛，叁是深信自己是業力凡夫。因爲我們不是聖人，不是菩薩，不靠佛力靠自己，想在今生了生脫死是難上加難，根本沒有出離叁界的希望。四是深信祖師大德的開示和教誨，足夠我們修行路上的指路明燈。對于佛說的經典，有些地方比較深奧。因爲我們沒有那麼高的智慧，往往對經典不能明了，而祖師大德把經典中的修持理路用簡單明了的語言告訴了我們，將他們切身修行過的經驗方法表達出來。只要我們按照他們說的去做就能成功。“欲知山前路，必問過來人。”他們都是過來人。他們在修行中難行能行，難忍能忍，難做能做，是我們學習的榜樣。他們走過的路簡捷易行。
我們修行要明心，雖然我們信了佛，修行了幾年、十幾年，但是，真正了解佛法真實意義的人不多。佛是什麼
佛就是心；請問各位，我們的心是什麼樣子？它在哪裏？何爲心
經雲：“心本無相”。我們的本心是永恒不變的。它不生不滅，不垢不淨，不增不減，無來無去，超時間，超空間。《楞嚴經》雲：“我們本心是清淨本然，湛寂光明，圓融無礙，量周塵沙法界，稱爲妙…
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