宝志禅师《大乘赞十首》闻思修笔记(二)
《大乘赞十首》之二：
“妄身临镜照影，影与妄身不殊。
但欲去影留身，不知身本同虚。
身本与影不异，不得一有一无。
若欲存一舍一，永与真理相疏。
更若爱圣憎凡，生死海里沉浮。
烦恼因心故有，无心烦恼何居？
不劳分别取相，自然得道须臾。
梦时梦中造作，觉时觉境都无。
翻思觉时与梦，颠倒二见不殊。
改迷取觉求利，何异贩卖商徒。
动静两忘常寂，自然契合真如。
若言众生异佛，迢迢与佛常疏。
佛与众生不二，自然究竟无余。”
我们的色身，由地、水、火、风四大所组成，它因父母而出生，因衰老而死亡。相对于不会生灭的本然觉性来说，色身太短暂了，它就是虚妄不实的，如同一场梦一般，所以叫做“妄身”。
“妄身临镜照影，影与妄身不殊。”
当我们让自己的身体，面对着镜子的时候，镜子里面就会照出来一个和身体一样的影像。然而，任何一个神智正常的人，都不会把镜子里的身影当做是实有的，尽管它看起来是那样的真切。
但是，人们却往往把自己的身体当做是实有的，而不知道，所谓的身体，其实只是觉性之镜当中的影像而已。就如同镜子里的人影，是镜子当中的影像一般，并没有本质的差别。
“但欲去影留身，不知身本同虚。”
于是，人们一方面不会在意镜子里的影像，转眼就把它遗忘了，丝毫也不会牵挂它。另一方面，人们却时时在意着自己的身体，为它牵挂不停，为它烦恼不已。
这都是因为，人们不知道所谓的身体，和镜子当中的影像一样，本来就是虚假的。
人们当真不知道吗？
——不见得。身边的人们，或者是老人，或者是意外死亡者，正在一个一个地离开我们，就算是傻子也明白，早晚有一天会轮到自己。
早晚有一天，自己的身体也会像他们一样死去，变成毫无知觉的一堆臭肉——我们凭什么要把它当做真实的自己呢？
“身本与影不异，不得一有一无。”
身体本来就和镜子里的影像没有什么本质差别，都是看似真实，实则虚假的色相而已。
也许有人会说：“哦，那可不一样，影像摸不到，身体却摸得到啊。”
——这是人世间最大的一场骗局。
如果不是佛陀出现于世，一切众生就将会永远沉迷在这个骗局当中，而不会有觉醒的时候。
眼睛看到，耳朵听到，鼻子嗅到，舌头尝到，皮肤触到，思维想到——这就是六根对应着六尘，所发起的六识。从本质上来说，它们没有什么不同，其实，都是一种感觉。
感觉，往往是靠不住的，通常都会带有某种欺骗性。不是别人来欺骗我们，而是我们自己的感觉，欺骗了我们自己。
让眼、耳、鼻、舌、身、意六识产生了感觉的，是我们的心念。正是心中生灭不停的念头，创造出了六识的虚妄感觉——而我们的妄想心，却把它当做了真实。同时，众生也把妄想心当做了真实的自己。
于是，就有了大家习以为常的“我”和“我的”。总以为“我”是最重要的，而“我的感觉”是最可靠的。这就意味着，我看到的、我听到的、我闻到的、我尝到的、我摸到的和我想到的，就是真实的，就是重要的，就是可靠的。
而实际上，它们并不真实，并不重要，并不可靠。真正真实、重要而可靠的，是超越了妄想念头的心之本性——那一切众生与佛陀所共有的本来觉性。
在觉性当中来观察，眼睛所见、耳朵所听、鼻子所嗅、舌头所尝、皮肤所触、思维所想，都无异于幻觉，都是生灭无常的妄想，没有丝毫的可靠之处。就如同水中的波纹一般，纵然有千变万化的模样，也终究会消殒于无形，终究没有任何实质内容。
身体也罢，镜子里的影像也罢，摸得着也罢，摸不着也罢，它们并没有本质的不同，都是妄想心的虚妄感觉。所以，我们不应当只是明白镜子里的影像是虚无的，却反而执着于身体是实有的。
“若欲存一舍一，永与真理相疏。”
如果我们这样执着的话，就是说，我们舍弃了一个虚妄感觉(镜子里的影像)，却又执着于另外一个虚妄感觉(色身)，这个执着将会让我们长久地陷于生灭妄想当中，而不能自拔。
这样的话，纵然和佛陀一样，具有不生不灭的本然心性，它却始终无法显现，总是离我们很遥远。如果说有什么东西可以称之为真理的话，那就是一切法的本质——法性，它也就是佛性，就是觉性，就是一切众生所共有的本然心性。
“更若爱圣憎凡，生死海里沉浮。”
佛性并非佛陀和圣者才拥有，它在凡夫而不曾减少，在圣贤而不曾增加。那么，凡夫与圣者之间的差别在哪里呢？
——凡夫拥有不生不灭的佛性，却并不知道，甚至根本就不相信自己本来就拥有佛性。于是，认假作真，把色身当作了自己，把思想心当作了自己的主人。这样就会为了所谓的“自我”，而拼命地向外面追求，追求名声，追求利益，追求权势和各种世间享受。
在这样的追求造作当中，众生陷入了无穷无尽的因果轮回，随着所造的业力而承受果报。从人间到天上，从饿鬼到地狱，或者因善业而享乐，或者因恶业而受苦。
而所谓的众生，所谓的轮回者，也就是那个承受着因果业报的东西，到底是什么呢？
——不是别的，就是众生的思想心，以及思想心深处的爱、恨等等无明习气。
必须要知道的是，这个思想心，以及爱恨等习气，是不真实的，它由一连串生灭不停的念头组成，就如同水面荡漾着的波纹一样，除了一连串的扰动之外，并没有什么实质内容。
——超越了心念扰动的修行人，就是圣者，他们通达并实证了本来心性。
因此，圣者与凡夫的差别在于，他们消融了无意义的思想心，消融了“自我”。他们超越了“爱”和“恨”，以及种种分别习气。
也正是因为如此，倘若某些修行人，执着于有凡夫境界可以远离，执着于有圣人境界可以证得，从而憎恨凡夫与生死轮回，喜爱圣者及涅槃解脱的话，他们就永远也不可能超越生死轮回的汪洋大海。
——因为，他们的爱、憎之心就是真正的生死轮回。
“烦恼因心故有，无心烦恼何居？”
一切众生的思想心，就是烦恼的根源。这并不难理解，因为，所谓的烦恼，设身处地观察一下的话，就是我们由于前思后想、东牵西挂而导致的那种混乱、不满，甚至嫉妒、忿恨和绝望等等不良情绪。它真地让人们很痛苦，甚至会痛苦得吃不下饭，睡不着觉。
更有甚者，可能有人会痛苦得发狂，然后走向犯罪道路。也可能有人会痛苦得失去生活的信心，走向自杀之路。
所有的这一切，都是我们的思想心在作怪。在一连串情不自禁的妄想当中，那些本来无足轻重的问题都被无限地放大了。
——那么，人们可以超越思想心吗？
——当然可以。
在实际生活当中，总有一些时候，人们的思想心暂时会停歇下来。比如打喷嚏的时候，当鼻子受到了刺激，伴随着一股强大的气流和颇具震撼力的短暂声音——啊-嚏——在这一刹那，虽然时间很短暂，但是，思想心却被截断了。
——所以，那些正在烦恼当中的人们，如果不经意间打了一个喷嚏的话，他们就会觉得轻松了许多，因为思想心和执着情绪被暂时打断了的缘故。不过很快，他们的思想心和执着情绪又会重新归来，他们也会重新陷入烦恼当中。
如果我们能够在打喷嚏的一刹那，观察自己的心，不需要很刻意，只要轻轻地往回观察一下，就能够觉察到心的本来样子，我们会发现，心中本来没有思想念头，却仍然清晰明了。
——具有足够善根的人，完全可以因此而开悟自性。
再或者，当人们突然听到一声响亮的声音时，一刹那间，思维心也会被暂时截断，超越了思维的心之本性得以呈现。因此，在佛教历史上，由于听到某个突然发出的声音而开悟的高僧非常多。禅宗也因此有了棒喝法门，作为截断弟子心中的连续妄想，帮助他们开悟当下自性的一种方法。
还有，在静坐的时候，如果心平气和地缓缓吸入一口气，然后放松地憋一会儿，这叫做“闭气”——在这样放松闭气的过程当中，我们的思想念头会大为减少，这时观察内心，也比较容易发现那个超越思维的心性。
甚至，有一些修养很好，心态很平和的普通人，在某些时候，能够自然地调整到心无杂念，而又清晰明了的状态——这已经很接近心性本身了。这时，他们会觉得轻松而安乐，虽然没有什么追求，却很充实。
而对于那些已经开悟心性，而且经过了长期实修的高僧们来说，一方面不必断除思想杂念，另一方面，他们却随时都能够超越思想心——不会被思想念头牵着走，内心本来的明了不会失去，不会动摇，不会迷惑。
这时，他们的心中几乎不会产生烦恼，因为，实际上，他们已经没有了执着之心——他们已经放下了“以为一切实有的执着”，他们已经做到了处事“无心”。
对于这样处事无心的人来说，所谓的烦恼，从何而来呢？谁能烦恼呢？什么叫做烦恼呢？
“不劳分别取相，自然得道须臾。”
思想心，以及其中的分别、执着和取舍，是非常辛苦的，它会直接导致思维的混杂和沉重，甚至疲惫、头痛等等——然而却很少有人知道这一点，即使有人知道，也往往无法摆脱这种无益的思绪。
——因为，人们习惯了。
习惯了思维分别的人们，需要借助于一些方法，来化解凌乱的思绪，从而显现本性的光辉。
——这就需要学佛了。
严格说来，佛教并非是一种宗教，它更像是一种教育，是作为觉悟者的佛陀，对于一切众生慈悲平等的义务教育。教育的内容，传载在佛经当中。
而出家的僧人们，则是佛陀教育的学习者和实践者，他们就是未来的佛陀，佛陀慈悲事业的继承者。是他们，一代一代地将佛经等传持下来，让有缘的人们能够遇到，并得到启发和利益。
——在这里，我们说的是真正的僧人，那些舍弃俗家，持守戒律而认真修学的僧人。虽然他们越来…
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