..续本文上一页就是止，止住的意思。止者就是忍，就是智慧的智。所以知者止也，也就是定的意思，定由戒生。我们平时所做的福报，所做的善根，供养诸佛，称赞如来，广修供养，普贤十大愿王，种种修行的次第，达到知这个地方的时候，戒能生定啊，定者可以生慧，定能制止能通达，能明了世俗谛的本体，那个就是般若之义。如果你没有过去的福田，没有过去的善根，你不可能通达此金刚经，可以这样说。金刚经肯定是从过去世，无量劫来修行感召过来的，如果你没有过去世的修行，此世间世俗之智你不可能明了它的第一谛，不能通达胜义谛。因为胜义谛是叫见，有如是知者，必有如是见。如果没有如是见，不能通达胜义谛，胜义谛跟俗义谛不二啊。安住胜义谛是解脱相，安住俗义谛是菩萨相。俗义谛不离胜义谛，胜义谛不离俗义谛，胜义谛跟俗义谛是不二的。如果你胜义谛离开俗义谛，那是狂见了，那是阿罗汉，是偏见，偏空。俗义谛要离开了胜义谛，那就麻烦了，那是属于是情见了。俗义谛不了解胜义谛的话，那完全是凡夫，你不了解当下的这个实相，三千大千世界你不了解它的实相是尘，而这尘是无所得，就是我们的心，法界即我心，了不可得，这个都是一合相而已，这一合相不可以贪着。
那么说一合相不可以贪着，一合相即空，我们在这个世间，我们静坐下来，你不断的思维观察，此实相他就会现前，因为你观察是观察他的胜义谛，你利益众生是俗义谛，我现在给你讲话是俗义谛，俗义谛不离胜义谛，胜义谛不离俗义谛；所以我现在给你讲法我离开了胜义谛，我就变成情见了，讲法也没有用了。讲什么呢？讲俗义谛；我现在讲三千大千世界实在是了不可得，我只是讲这个东西，大家都在听法，了不可得就是制止你的妄想，就是说你不要再想了；了不可得，了不可得。说法实在是无话可说，因为我们只是畅谈宇宙实相，跟我们了义相应，我们只是讲这个道理，大家听不听……如果我在乎大家听的话，那证明还有众生之见呢？什么叫说法如如不动呢？如如不动就是讲实相，我就这样讲，讲给谁听都可以；不存在对方听的一个人，因为你心里讲也好，口上讲也好；都是在讲，所以一天到晚都在说法，其实是没有法可说；为什么呢？无非是实相自显而已，实相里面显现出来的而已。我讲的声音啊，大千世界啊都是一合相，而一合相了不可得；因为了不可得故，空寂。所以如是知如是见，如是信解，还是由信而解，为什么呢？信为道源功德母，一切知见都是从我们心里面发出觉悟的心，但是由信而解，信真如解实相，如果你信到真如的时候，究竟觉就出来了，究竟觉在信里面，知道吧；而这个信的当下，你这个觉就开显出真如实相。如是知如是见——如者如如不动之意，如是不离此相不离彼相，不离彼相是不离真如体无住体，不离此相就是不离开众生的体；是者是如来法相，就是说我们现在看到的所有的如来的实相，实相无相，无相即是实相，实相无住，无住而住。法界是住，怎么住呢？常乐我净之住。
所以发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。什么叫如是住呢？如是知，如是信解，如是降伏其心，如是住，没有心可得了，真如显现。信解很重要，信而不解是迷信，解而不信是狂见，解而不信一定是妄见，是从意识里面出来的。有解他必定有信；信不一定有解。为什么呢？你不是如是知如是见，如是知是俗义谛，如是见是胜义谛，俗义谛与胜义谛不二故，是谓菩萨。信解就是真实实相。“如是信解，不生法相”，不生法相就是不生一念，一念不生。禅宗里面讲，无住为体，无念为宗。无住即法界，无念为心，心无念法界无住，法界无住就是法身，无住法界之相即报身相，此法身相此报身相，无念就是化身相。你虽然无量变化，实在是无变而变，变而无变；就是说好象在变，是众生心在变，实际上是无变，为什么呢？无住哪有变呢？没有我了，谁在变呢？无非是众生心在变，变而无变，实在是没有一个我在变；所以法界是自然的。
你看后面讲了“须菩提。所言法相者。如来说即非法相。是名法相。”所言法相者，假名法相，因为在前面讲，于一切法应如是知如是见。不生法相，就是不生念头。不生念头，法相也是一合相啊。生法相无非是你心里的妄执而起，事实上是没有法相可得，又不离法相，这里面三界非三界名三界，这里相来讲就是诸法，这个叫破三轮之见。一个是破境，一个是破心，一个是破法。发心很重要，这里面还是劝我们发阿耨多罗三藐三菩提心，一部金刚经里面没有一个菩萨真实的显现，但是呢发阿耨多罗三藐三菩提心就是菩萨，而发菩萨心就应该如是知如是见，如是信解；如是知如是见，如是信解，不生法相，这个就是菩萨心；所以就是身口意，对戒来讲是意，对身来讲是对境，对法来讲是口。是大乘教法。
我们不管是任何一个戒律，都是对治于身口意来讲的。五戒杀盗淫是对于身体来讲的，妄对口来讲的，酒是对于意来讲的，菩萨戒比丘戒所有的戒都是对治于身口意，金刚经依然如是；我们的身重视境故，我们的口重视法故，我们的见重视识故；此意此境此法都破了。无法不是用口谈的，此境无所得故，此见不生故；以无住为体即境，以无念为宗即口，以妙用(法界的变化)为显的话，就是我们法界的变动，轻重无住，这就是化身。也就是说是断我们意的执著，所以念而无念，看外面的境好象是我们的心在念，但是一下顿破，了知此念彼念是一合相，是现在过去未来，现在过去未来是了不可得，既然了不可得，此境一动，当下即空。看境在动，前念后念是空的，但是我们把他放在一块儿，象放电影一样，电影放过去后，好象挺热闹的，我的眼睛一弹指有900个刹那，那个念头刹那刹那的，象放电影似的，大家看电影里面打仗啊，游戏啊，其实无非是很多个刹那的前后变化而已，就象用手刷刷的翻这本书“啪啪啪啪啪”的象一把扇子一样(师用一手拿住书一边另一手用最快速度翻动这本书)，其实一本书而已；你看“啪啪啪啪啪”的这有多少个刹那呢？如果一张纸断掉了他就不会相续。
人生就是这样的，其实这个世界所有看到的，讲话的声音也好，色声香味触法也好，都象这本书一样，一刹那刹那的就翻过去了，一切法一切境都是这样的，释迦牟尼佛讲到这个地方的时候，几乎把他的一代教法，把他的般若已经显现出来了：所言法相者，即非法相，是名法相。也就是说把释迦牟尼佛如是知如是见，如是信解(全部开显出来了)，就是说我们不管你将来看任何一本书，都应该是这样的，包括我们现在信阿弥陀佛，信阿弥陀佛应该如是知如是见，如是信解。如是知：三千大千世界无量光明无量寿命，无量光、无碍光、无边光、无对光，这四光是法身光；后面报身光化身光是利他的，法身光里面已经解决了很多的问题，报身光解决我们众生心态的问题，化身光解决我们执著的问题，报身光是对治于菩萨的执著，法身光是对于如来的实相，法身光就讲实相，无量光代表能，无边光代表法界，一相是多相，多相是一相，不一不异，不一每个众生不一样，不异是一个阿弥陀佛，不生不灭：我们有生灭是我们众生的心，生灭而无生，无生是阿弥陀佛；佛在无生之中，不生亦不灭，生灭无生生不生，生跟灭本体是无生，无生就是阿弥陀佛；生灭就是众生，众生是生灭，就是如来的无生体啊，不离法相而入如来真实意啊。不来不去：不来看不到阿弥陀佛，不去现在的这个体啊就是，不来是无住，来是法相，来是看到法相。
阿弥陀佛在哪里呢？阿弥陀佛就在我们所谓的体上面，我们看是无，实是有，不来是真来，来是假来(方便)，我们看到来是众生心显，所谓来了，是我们众生每个人差别相而已，他来了是应众生心显众生相，所谓不来，不来是自性，是他的本来面目，不来是无相，无相即有相，有相即无相，说有相是众生的体，说无相是如来体，如来无相于有相，有相于无相，所以有来有去，无来无去。我们有来有去，有来有去的体是无来无去的相，他的真实体啊，这个里面也是相应的，不断亦不常：阿弥陀佛不断光，他也不常光，心中无执是谓不常，心中无住是谓不断，不住是名真如法性，不常是此世界是变化无住的，无住是叫不常，我们众生执常为常，不断不常是离开我们的真实体了。
不一不异：你闻阿弥陀佛跟这个是一模一样的，哪有什么差别呢？闻到阿弥陀佛，对阿弥陀佛有信心，跟金刚经应该是无二无别的，你把金刚经会于阿弥陀经，会于无量寿经，那实在是太容易了，如是信解，如是知：了知实相，(俗义谛)了知于阿弥陀佛，如是见：(胜义谛)我们念南摩阿弥陀佛，如是信解：此阿弥陀佛是究竟觉，你不断的念南摩阿弥陀佛，万缘放下了，就是一个南摩阿弥陀佛，真如实相里面，无量光明，无量寿命，哪有个我在呢？没有一个我在念阿弥陀佛，你念的阿弥陀佛无念而念，念而无念，为什么呢？此无量寿是无念体，无念而念是无量光，无量光是众生界，众生的法界众生的心，叫无念体；他的念是有相的出来了，无念是体，体不离相，相不离体，哪有相离开体呢？光明怎么会离开太阳呢？
我们的念不可能离开我们无念的体，但是我们众生执著，以为有念，你闭关也好，行般舟三昧也好，种种修行，你念是念，无念是念，那不就麻烦了，你事事在执著，无念在找一个什么东西，你有念体不能跟无念相应，你念念不是执著是什么？你尘是尘，相是相，你念念微尘，相是相，找一个什么东西，那不就是尘是尘，相是相吗？哪你跟金刚经怎么合一呢？所以呢？尘相不二，你行而无行，人家问你，你没有行；闭关，我没有闭关呢？闭关是相，不闭关：我的真正的阿弥陀佛怎么要闭关呢？这个世界都是阿弥陀佛，到哪里去闭关呢？房子也是阿弥陀佛，三千大千世界都是阿弥陀佛，连我自己都是阿弥陀佛的一个光明…
《《金刚经》系列开示 97》全文未完，请进入下页继续阅读…