..续本文上一页，哪有我在闭关不闭关呢？你有闭关和不闭关的这种执著，不还是分别相吗？你在这个分别相上面：与一切法不能如是知如是见，如是信解，不能跟究竟觉相应啊；就是不能跟究竟的阿弥陀佛相应啊，你不能跟阿弥陀佛相应，胜义谛与俗义谛二不能成一，不能不一不异，如心经又如何相应呢？与金刚经如何相应呢？你心跟这个不相应的话，怎么是大乘教义呢？违背大乘，实在是有问题的；
闻到金刚经，实在是通达我们的般若，闻金刚经实在是通向无量寿佛的一个基础，但是呢闻阿弥陀佛绝对是通达般若之体，因为般若是成佛之门呢？闻阿弥陀佛好象不要去闻金刚经了，闻阿弥陀佛一定会会到金刚经；你平时不看金刚经你不知道，看了金刚经后再看无量寿经，过去讲有禅有净土，就象头上带角一样，就不得了是不是？什么叫有禅啊？无住！你念而无住，无住而念，无量寿就是禅，无量光就是净，南摩阿弥陀佛即禅即净，他又是禅宗又是净土，为什么呢？念而无念无住故，无念而念是有住故，有相无相，无相有相，就安住在这个体上面，所以念那个南摩阿弥陀佛，念念之间，吃饭穿衣睡觉，都在这个念的体里面。为什么吃饭念南摩阿弥陀佛？因为吃饭就是南摩阿弥陀佛，当然念南摩阿弥陀佛了。为什么睡觉念南摩阿弥陀佛呢？睡觉就是阿弥陀佛，所以念阿弥陀佛嘛！念阿弥陀佛就是无我嘛！什么叫念阿弥陀佛呢，心忍嘛！什么叫念阿弥陀佛呢，法忍嘛！什么叫念阿弥陀佛呢，无生法忍嘛！什么叫念阿弥陀佛呢，没有我嘛！什么叫念阿弥陀佛呢，法平等嘛！什么叫念阿弥陀佛呢，劝一切人念阿弥陀佛嘛！每个人都是阿弥陀佛嘛，我不念阿弥陀佛念什么呢？你要跟他相违背，哪叫什么？叫恶业，叫什么念佛。所以真正的念阿弥陀佛要如是知如是见，如是信解。
“须菩提。若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施。”无量阿僧祇就是无量不可思议，无边的意思，不可思议即不可思不可议：不可思是断思维，不可议是断言词，以此不可思议七宝布施不如一念般若相应啊，“若有善男子善女人发菩萨心者。持于此经乃至四句偈等。受持读诵为人演说其福胜彼。”大家想一想，金刚经给别人，人家就可以得七宝了，你把七宝给人家，人家还贪著呢？为什么呢？你就是把你自性中所有的七宝搬出来给别人，别人一者不一定能承受，二者可令人贪著，只能养他的身不能养他的慧命啊，令其识得金刚经打开其自性的宝藏不是更好吗？每个人的宝藏都是不二的，给别人讲金刚经不更好吗？或者讲无量寿经弘扬阿弥陀佛就好了；这个就是第一义谛。一切般若皆从此出啊，皆从无量寿佛出，其福甚多啊。发菩萨心就是利他心，我们众生要发利他心，不能够自私自利。若闻到这部经而常寂于世，还不如出来做微浅利他之事。宁可坐于须弥山，不可住于一念空啊。我们做菩萨心啊，利他往往觉得很累？何故：你就是没有会到般若金刚本义啊，如果真正会到般若，做任何事情很轻松的。佛陀把三千大千世界放在手上，可是我们放一粒沙子都嫌多余；为什么会这样呢？一点微尘都不能沾啊，我们这些人就是这样，一点小小事情我们就承担不了；做一点事情就很累；你看云居山过去种地，要种二百亩地，我们呢？二亩地都多了。所以禅宗讲一定农禅并重，在日常生活行住坐卧中会于金刚经本义，了知他的空性，从这里面达成于忍，如果你在这个里面做不到的话，你天天坐在那个地方也没有用。你虽然在思维，但不能在现实中实行，也没有多大的用；在一个小法上面能用的话，你也不错啊。所以我们在生活中适当的干活、念佛啊，这里面要去用它，会它；否则落于空谈了。所以我常讲，叫我深山老林打坐，不如在路边拣块石头，可益一批人也；有人说了，不到深山老林，我练不出功夫啊；却不知道，如果你真正的用心做事，哪有不能解脱之意；如果你不是真心修行，坐在深山老林又有什么用呢？如果你真正发心？哪里不能发心呢？真发起心在哪里都是力量很大的。如果你不发心，在任何地方你都发不了心。你不信试一试，你跟金刚护法作个结缘，你拿一粒石子的话都很开心了，为什么呢？我作结缘感，是不是？如果你真正要是发大菩提心，你要认识到他就是大菩萨，就是古佛再来，我就是亲近于他，那你做的特别有劲啊。因为你不是世俗争名夺利啊，一个泥匠在搬灰的时候，他说呀把衣服搞脏了，我想做泥匠的怕把衣服搞脏了，哪是什么搞泥匠的呢？就象过去我父亲小时候骂我：我小时候看书将衣服穿得很整齐的，袖子都很长的，父亲骂我：不要在家做公子哥，人家在干活，你衣服穿得好好的干吗？我们这些人做事情，要真实的去干，你必须要把衣袖卷起来，即使不卷，心也要发出来啊。念佛时如果你真正发心念阿弥陀佛，完全是不一样的。如果你不发心，懒惰的坐在那里念阿弥陀佛，想念不念的样子，心中无有一种内紧外松的感觉，没有一种真实的发心的感觉。
如何为人演说，不取于相，如如不动？何谓不取的究竟了义？
所以做任何事情在于发心呢，我们发阿耨多罗三藐三菩提心，一定要常发心啊，何况我们已经了解了金刚经呢？我们末法时代的众生发心上很难到位，真发心者，所有的法都能真实的去修行。释迦牟尼佛说“如何为人演说，不取于相，如如不动？”这个话特别的有意思，不取于相，不是不要于相，于一切相不取，这个不取就是如如不动，如如不动就是实相相应，就跟我们现在讲法过程之中，因为前面讲了“发菩提心，持于此经乃至四句偈等”这四句偈等，其实佛陀已经说了，“为人演说，不取于相，如如不动”不取于相是利众，如如不动是自利，就是自利利他，四句偈等，上下偈，就是自利利他；自利利他就是不取于相，如如不动；就是获得自度又度别人。受持读诵，受是闻受信受；持是思维，是相续；读诵是你要读懂它。过去有人读不懂，每天要读四五遍；天天念天天念，念了二三年，什么都不懂，后来有人劝他，你不要这样念，你去思维他，你每天念一遍思维他；后来他每天只念一遍，然后就是不断的思维，不断的思维，有一天突然念到“不取于相，如如不动”唰的一下就开悟了。不是六祖大师那样，闻一句“应无所住而生其心”就开悟了。金刚经每个偈子都可以令我们开悟，六祖大师只是个因缘而已；千万不要以为金刚经就“应无所住而生其心”是究竟义。很多人认为：六祖大师这个体就是真的，后来就认准这句话，就他圆满，余皆不满；那你就完蛋了；它是对六祖大师是这种根基，金刚经每一句偈子都是可以令众生开悟的。如果你老是照葫芦画瓢哪就完了；我们祖师并不是我们这样的，我们一定要了解他的真实处，究竟义。如果假如有一天你跟人说法的时候，你一定要深入其境，把实相现前，然后说啊说啊说啊，说完了后呢？你亦然如如不动。为什么呢？说实相故；实相说完后，众生都变成实相了嘛，哪有众生可度啊；实相就是如来，就是究竟觉，哪有佛可成呢？没有众生可度，没有佛可成；说的这个实相哪是书上的东西呢？所以呢“没有说啊”，故一天到晚再说，一天到晚没有说；这个叫如如不动。不取于相，不是舍于相，是不取于执著的意思，叫如如不动。
如何观出“梦”？观出“影”？观出“露”？
所以我们讲了这么多天，实在是没有讲啊，我们只是讲了如是实相，“何以故。一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”我们可以观察到我们过去无始以来，所作的这个有为之行，象梦幻泡影一样，梦境我们知道是梦就可以了，不需要去舍；既然是梦，何以执著呢？我就把它舍掉，家也不要了，房子也不要了，庙也不要了；此境就是梦，识梦就是悟，知道吧！讲到这个地方时候你应该知道，一切如梦幻泡影并不是叫我们放弃，是叫我们放下心的执著，知道是梦知道是幻，心如幻化师吗？幻有种种境吗？白天有想，晚上有梦吗？过去有做，现在有得，如是因如是果嘛。我们不了解如是因如是果。如是因如是果是什么呢？就是幻，梦幻泡影；叫如是因。什么叫不如是因呢？就是不是梦不是幻，不是泡不是影，我们觉得这个世界不是梦好真实啊；不是幻嘛，我们天天在得什么啊，不是水泡啊，玩得很有意思啊；不觉得是影子啊，……你念念在攀缘之中，您不觉得这是露啊，您觉得还要去追求名啊利啊；你不觉得是电啊；一刹那时间就过去了，电速度多快啊。所以人生如闪电啊，年纪大了就知道了；一生过去，老来将至，两手空空，一辈子争名夺利，绞心绞力的，搞了一辈子，你得到什么呢？得到一身债务一身烦恼一身痛苦一身执著，放都放不下的执著而已啊；什么都带不去，唯有业随身!为什么要老了以后才觉悟呢？为什么那么年轻不肯觉悟？为什么当下不肯觉悟呢？所以人就奇怪了，本来老了就是觉悟的时候，结果老了的觉悟，快死故享受不到了；年轻觉悟，你可以享受一辈子啊，为什么不趁年轻好好觉悟呢？非到老来才去抓一个“觉悟”的影子或尾巴呢？
你象我们从小出家多好啊，是不是？从小就知道“如梦如幻”“如泡如影”“如露如电”，所以我们的思维比较对一点；你想了半天都想不过来。为什么呢？因为平时观察此世界如露如电。今天早晨吃的什么，我实在是想不起来；为什么呢？大脑很钝的感觉，因为我们平时薰习的不是在思维这些东西；我们众生对这些东西有强烈的反应，对于常福来讲，反应实在是很弱很弱的；对一个东西特别执著的体，在我心中实在是找不到；对此世界还有一处强烈的执著，好象我心中实在是没有；除非人家拿刀砍我的时候，我可能稍微有点恐怖；生命受到威胁，可能对生命还是有点执著的；但是呢也不是哪么很强烈的执著。众生就不一样了，开个车子出去，生怕坠下去了，特别有钱的人有名的人就特别怕死；对生命的执著；在家里会对窗户啊，防盗啊，安全啊，对财产的执著；在外面关系…
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