..续本文上一页于菩萨来讲无住则智，修福则悲。你在布施的时候，是叫悲心，但是无住的时候是叫智慧，智慧与悲心叫悲智双运。有悲有智，智者与慧相应，悲者与你的福田相应叫福慧双修。没有福的人，做什么事情都不方便，没有智慧的人，一天到晚都在烦恼。

　　我们的烦恼并不能责怪于别人，是你没有智慧。我们为什么要到寺庙来，就是要求福求慧。福，无住就福大，只要你做一切事情心无住就是福大。怎么样达到无住呢？了知实相。怎么了知实相呢？知道世间所有一切看到的见到的闻到的，所有的东西都是你本来自性中的宝藏。这一份宝藏是你一个部分，但是你为什么有贪着呢？因为你有住了，所以就贪着，那你的福田就这么多了。如果你不住，你的福田更加广大。只要你不住心生起来，你的福田越来越广大。所以无住就生福报，无住就生大智慧，有大智慧心就大，有大福报量就大，有心大量大，你福大慧大，在这个世界你就是不可思议的人。一个没有福德的人，连点灯的钱都没有，为什么会这样呢？就因为他无始以来心中闭塞。没有福的人，没有智的人，做任何事情都不方便。没有慧心量不大，你怎么会包容于众生呢？你福不大，怎么去布施呢？福有两种福，一个心中之福，一个是外面的福。心福，你站在那个地方别人看着就很开心，这个就是你的福报。你坐在任何一个地方，别人看到你就很安心，你心中有德啊，它也是一种福报。外面的福可以行布施，可以做善事，这也是一种福报。有福报的人，就可以广结善缘。

　　释迦牟尼佛过去行菩萨道的时候，他如果没有福德怎么会来布施我们呢？他不布施我们怎么救度我们呢？你想一想，释迦牟尼佛过去因地修行的时候，如果他没有福德不跟我们结缘，那他成佛了度我们很困难的。像我们放生，都要拿钱去买生命去放，没有钱你怎么买生命呢？但是无住也很重要，无住之心就是究竟，就是你做了但是心中无住。为什么呢？你无住之体是智，做这些善事是悲，这是悲智双运。没有哪尊佛不叫两足尊啊。“皈依佛，两足尊；皈依法，离欲尊；皈依僧，众中尊。”“皈依佛，两足尊”哪两足呢？就是福德和智慧。没有哪一尊佛福报不俱足的。他无量劫来修福。他修福干什么呢？不是为自己修福，是无住修福。怎么无住修福呢？做一切善事他无住。因为无住跟智相应，有住就有烦恼。有住之福是虚妄之体。在此世界做任何有住的体是不能度众生的，只能够种一点福田而已。如果你无住，那你这个钱施出去以后，这个人将来就是你成佛以后所度的众生。为什么呢？无住是成佛啊。你所做的这个福德是无住之福，那这个众生就被你结了。这个结什么缘？这个叫断绝生死之缘，结无上福田之缘，这个结缘才是真正的结缘。两个结，一个结是结束断绝生死之缘；另外一个结是结佛缘。所以我们做任何善事，你心中无住，你就是结断生死之缘，结无上福田之缘，将来你可以得阿耨多罗三藐三菩提。成佛了以后，你所度的众生都是你过去世所结的佛缘。所以我们今天在这个地方，释迦牟尼佛教下，都是释迦牟尼佛断绝生死结了无上的佛缘啊！我们无始以来都不知道这个道理。我们在此世界，不管我们修寺庙也好，砍柴运水也好，搬砖也好，你一定要知道结缘，不是结生死之缘，要断绝生死之缘，结上佛缘。做的时候你内心中要起无染观，做一切事情心中无住，无住则清净。越清净你做的时候力量越大。就是此世界都会得大力，都会得大用。

　　所以过去一个皇帝问我修寺庙福德有多大，智者大师说，他说你就片瓦之功。皇帝问我做了那么大的功德怎么只有片瓦之功呢？大师说，有一天在金山寺的时候，看到人家在修寺庙递瓦，你在旁边就随手拿了三片瓦递上去，他说你只有片瓦之功。叫人家做那是人家做的事情跟你有什么关系呢？要自己亲手去做才对。就像我一样，我不管叫你怎么修行，如果我不修行那也是没用。叫人家修行自己不修没有用，那只是有一点福报而已，这个福报是妄的，因为你有住。所以要自己实际的去修行。叫人家修行自己不修是没有用的。从这里面我们可以知道，一定要自己的实际修行。所以皈依佛，是两足尊。皈依法，离欲尊。法是代表清净的意思，是离开邪见、不正见，进入正确的知见，进入一切法。

　　佛法令我们离欲，并不是给你一个好奇的东西，只是让我们离开欲望而已

　　法就是离欲，所有的佛法，都是为了离开欲望，不可能增加我们的欲望。它是在无相无住的体里面，怎么会令我们生起欲望之心呢？所以紧紧记住，佛法令我们离欲，并不是给你一个好奇的东西，只是让我们离开欲望而已，无住之心。皈依僧，众中尊。皈依出家人，出家人是人天师表，出家人就是代表佛，是代表释迦牟尼佛，也代表了法，代表着正确的知见，合和之意。社会上现在讲叫和谐之意。僧也代表清净，是代表释迦牟尼佛的一个化身。我常常讲，何为出家？心中无事才是真正的出家，无事就是无住，心中常无住故，生活在尘尘刹刹念念之中，心常无住。心不要有住，不要认为我做了事，我出了多少年的家，我做了多少善事，我修了多少行，就不要讲。为什么呢？念念无住，不应贪着。这个叫做舍，慈悲喜舍。菩萨所做福德，不应贪着，因为菩萨为达阿耨多罗三藐三菩提，令一切众生发阿耨多罗三藐三菩提心。此心直接见自己的自性故。看到这个相就看到我自性中的宝藏。你眼睛打开的时候，就是你自性中显现出来的宝藏，你应当也发出慈悲喜舍之体。

　　慈悲喜舍是一切菩萨所共。慈悲喜舍只有一，但为一切菩萨所共。只要你发阿耨多罗三藐三菩提心，你一定俱足，因为慈悲喜舍是一切菩萨的共法。慈，是通达般若是空性之意。悲，是众生同体之意。你只要通达于般若，自然会跟众生同体，没有我人众生寿者，哪有众生存在呢？没有众生存在，众生就是六度波罗蜜，跟悲跟般若跟智相应，跟众生自然同体。因为众生之悲是菩萨之心，无住之智是菩萨之身，此身是为空，此心为六度，六度就是悲的意思，众生就是他的六度，所以他是同体的叫同体大悲。菩萨的心在哪里？是六度波罗蜜就是众生，众生就是六度波罗蜜。离开了众生，还有六度波罗蜜吗？比如你苦，我要帮助你，苦就是菩萨的六度，这个苦正是菩萨的悲体。众生没有苦哪来的菩萨的悲呢？所以众生的苦就是菩萨的六度，众生就是菩萨的心。

　　我问你，菩萨在哪里？众生就是菩萨的心，没有一个另外的单独的菩萨出来。众生是遍法界的，菩萨是遍法界的。无住是菩萨的身体是空性，是佛的身。菩萨的身是佛，菩萨的心是众生，叫悲智同体，是名菩萨，叫菩提萨埵。菩提者，心空故，法界空故叫无住之心，这个法界就是六度就是众生。众生是悲，诸佛是智，智悲同体，就是心佛众生三无差别。从这个悲智里面，能找菩萨吗？找不到了。实在是没有菩萨，菩萨是表法的。如果你懂得这个道理，那你也是菩萨了，没有我了，你骂我正好成就我的六度，你骂我的声音我听不到，六度显现出来了，你听到了，六度就没有了。你骂我干什么？六度就没有了！你骂我的时候是我的忍辱，你骂我的时候是我的空性，是我的持戒，是我的布施，是我的禅定，是我的精进，是我的般若，你骂我，这里面六度都俱足了，六度就是菩萨的心。菩萨心是安在无住里面，只要你无住是佛身啊。我身在哪里呢？是空性啊。

　　菩萨的相在哪里？佛的相在哪里？

　　所以我们天天拜菩萨，跑去拜相去了，不知道这就是菩萨心。我们在哪个地方去找菩萨呢？菩萨实在是无相的。我们无始以来找菩萨的相，不知道菩萨相就在众生处，众生是佛的莲花，佛是众生之果，我们就像莲花一样，佛就是我们上面的果，叫做因果同时。众生是佛的因，佛是众生的果，因果是同时的，这个中间是究竟无所得，这个叫菩萨。你要有这样的思维。如果你认识到这一点，那你悲体也就俱足了！

　　如何在大家共同的心里光光互摄之中得到大喜？

　　所谓的喜，首先你自己意识到这就是我的财，你的布施就得到了。就是说，一切众生在我这个地方吃喝拉撒，每个众生都认为这是在布施，啊，原来这一切法都是我心中之法，也就是你心中之法。你看到的，是你心中的法；我看到的，是我心中的法。法法相应，大家法互互相照。一切都是大功德海，大家在里面都知足了。财布施令我们有知足感啊。每个人心中都充满财了，不就有知足体吗？第二个法上庄严。法界是我的心，你起平等想，庄严就显现出来。第三个呢，无畏布施，无畏的体，你心中还有什么畏呢？还有什么畏怖呢？因为你无住，这个世界没有我相人相众生相寿者相，哪有什么畏之心呢？就没有畏怖了。那你这个喜就得到了。所以在此世界，我们坐在这个地方，就是坐在我自己心里面，大家都坐在我心里面，我坐在你心里面，我坐在你心里面，你现在可以感受得到。我坐在你的家里面，你坐在我家里面，大家都在做客人，大家是不是客人？你想一想。

　　你现在观察一下，我是不是坐在你心里面？你把心打开，你不要老是守着这个肉团是心。我是不是坐在你的法界里面？你心里怎么想我，我不知道的。你想我是善，是出家人，那是你的事情，那在你的心里面。谁在想什么都不知道。我在你家里面做客，你在我家里做客，大家都是客人，感觉到没有？我们大家都是客人。我们每个人都有一个心，心里面都有一个人。我们这里一百个人都在我心里面，你也在我心里面，我也在你心里面，大家都是共同一体，我们都是客人。你意识到这一点，这个叫做喜。大家在一块，你有无尽的宝藏，你有很多饭给他吃，你把他当作客人，人家睡觉的时候，啊，你安心睡吧！吃饭的时候，啊，你要吃好，要睡好，大家互相关心，就是这么个体。但是我们老是说，啊你在我家里住着，吃我的东西睡我的东西，跟他就打架、吵嘴、骂人、是非啊就出来了。却不知道大家都是一家人，光光互照，…

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