..续本文上一页，因为布施是法七宝为色。第二个，以七宝布施你不执著，你这个意念里有个“我不执著它”，你布施就布施掉了，但念里面还有一个“不执著的”体，这个还是叫念，不执著就是无所谓的意思，我可以给也可以不给。你认为“不执著”的时候，其实是无处不在执著，因还有个我不执著的“念”。这一篇里面是讲念的体，这本书上面讲就叫“信解行证”。

　　证的体里面是什么样子的？就告诉我证的体是什么样子的呢？以恒河沙等世界七宝布施不能偏有不能偏空，应该是什么样子呢？若复有人，知一切法无我，无有一个单独的我的念在，并不是说这个法里面有我，是实在是没有我这个念，念空则一切法现前。你这个念断了，你这个念实在是虚假的，所以布施的时候对法里面没有生起任何我念的体，因为这个法本来无我，七宝布施也好，做一切善事也好，这里面本身就是我法身就是我报身，一切无住是我法身，一切无相是我报身，这里面没有我、人、所的念，没有相因为相上无，没有无住无住就是相，相跟无住是一体的，相跟无住是一体的就是大空寂，是空有不二的，没有一个能，没有一个所，没有一个“所布施的有和无”的境的这种执著，能所二空。从相上这件事情就是说境与心，从念上讲能与所，能与所是对于念来讲的，相与境是对于住于无住的体来讲的。念是内俱生，是二种俱生：一个是境上四相，一个有住心生四相。心里面是俱生四相，只要有念就有四相出现，念里面能念和所念都是俱生四相，四相即我相人相众生相寿者相，就是境上与念上；所以叫做离相就是境与心，离念就是能念和所念，叫离念离相。离念离相这个都断掉了，一切法无我，那个我成就于忍，这个叫做无生法忍。

　　这个不可思议，大悲大智，此菩萨胜前菩萨所得功德，合于究竟觉合于真如之见，合于如来实相，因为什么呢？实相就是你自己啊，不是一个独立的我看到实相，实相就是你了，也是你超越自己了，实相现前。究竟觉，觉是实相体，实相与觉相应就是真如，所以整个世界就是大真如，一个大真如现前的时候一刹那时间聚七宝，就是说在地下拿一把沙子起来也是七宝聚。所以恒河沙的七宝无非你这一念觉而已，恒河沙就在一念觉之间，“若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施”，菩萨为一念，恒河沙代表多的意思，菩萨代表一的意思，一即多，多即一，不二故。此菩萨胜前菩萨所得功德，所以在此世界以一念的功德成就，成就于忍。我们讲来讲去什么叫证量，证量就是忍，所谓忍并不是忍耐的忍，冒火的忍，心里烦恼着的忍，实在是无忍之忍。

　　为什么呢？通达一切法，了知无我故，则成就于忍，成就于忍则精进禅定都会出来，有了精进会放弃一切妄见故，妄见你舍掉了，什么儿子孙子家庭你我都不存在了。精进相续那刹那刹那之间功德都是不可思议的，没办法想，这个叫精进禅定现前；一切三昧都会现前。忍就是成就于三昧的，什么叫三昧，有三种：心上三昧，法上三昧，无生法忍的三昧。也即成就一切诸佛现前三昧，成就一切大悲心三昧，成就普贤行愿三昧。普贤行愿就是三贤之德，大悲就是地位上的菩萨，地位上的菩萨成就法界一切菩萨所依，所有在外面行事的大悲菩萨，大悲他摄取了什么呢？摄取了十方诸佛在外面很多众生，摄取了普贤之德，摄取了所有我们现在利益众生的大悲心，我们现在帮助别人这个悲心来自于何方呢？来自于观世音。如果你要是成就于忍，所有众生的悲心就是你的一念悲心，你这一念悲心就是所有众生之忍，这个悲心是通达一切众生的，这叫大悲之忍，叫月光三昧。普贤三昧也就现前是三贤之德，十住十行十回向，住是住在普贤上面，行是行在普贤上面，回向是回向在普贤上面，告诉我们一个什么样的问题：一切皆无我。你在大悲体里是观音菩萨，你念佛是普贤之住，佛之住就是普贤之住，佛之行还是普贤三德之行，回向还是佛之回向，佛之回向是普贤之德啊，为什么在无量寿经四十八愿里面有普贤之德，普贤之德就是二十二愿，所以我们在佛之住，佛之行，佛之回向，都是普贤之德，所以我们现在念佛的人都是普贤之德，没有一个不是普贤之德，为什么呢？只要你住在佛里面，就是普贤之德，这里面就告诉我们没有我，都是普贤之德。从利益众生大悲心生起的时候，你持菩萨戒就是观音菩萨大悲心，悲心在一切众生心中，你不要有一个独立的观音菩萨出来，大悲心就是无我的，无有我就是独立的观世音；你不能说我是观世音，观世音就是观世音，不是我是观世音，没有我是观世音，还有我是观世音不就生我见吗？还有我见不就麻烦了。你说西方极乐世界光明无量、寿命无量，光明无量法界故，寿命无量心故，生命和法界没有我，没有我就对了。有我，我就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我，这个观点是错误的，为什么？没有我，哪有我是阿弥陀佛？全部的阿弥陀佛；那就是没有我了，这叫做离念。离念就是金刚，离念就是亲证，离念就是实际修行，你只要离开这个念你就是实实在在的“信解行证”，都已具足了。念阿弥陀佛在信体里面，如果你了解实相的话，你就是解了，你念就是行，一念的体没有我就是证啊，信解行证在一念之间具足了，这是不可思议的。这一念离念就是实相就是亲证，这一念的功德是暗合妙道，不可思议境界，但是我们众生往往把这种境界迷失了，不知道我们现前具足。时间到了，明天再讲，南摩阿弥陀佛。

《《金刚经》系列开示 94》全文阅读结束。