..续本文上一页法上的解脱。声音是讲实相的，有我见就有人见众生见寿者见都会出来。身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见，五见全出来了。一旦回光返照，顿时回归于心，就像阿难一样，三藏十二部全部流入于心，释迦牟尼佛一代教法全流于心中，但是他不能承受，一旦他悟了，这个法全部揭开了。
我过去看书是非常多的，但是不会给别人讲的，所以正在学佛法不需要给别人讲，要自己消化一段时间，确有真实感受受用了，再去跟人家说，自己不解千万不要跟人家说；自己没有亲身的感受，永远不给人家说；为什么呢？你没有落于心，等于这个佛法还在疑惑之中，你跟别人讲的时候，实在是不实在，所以一定要落实下来，你心里面有感触了，深深感触了，你跟人家讲才有力。我在家的时候，我父亲打我骂我赶我，十天二十天不回家的时候是很多的，十三四岁在外面流浪，吃人家丢下来的食品，在铁道边的煤堆里睡觉，脸黑不溜求的，鞋子只剩半边，拖着在铁轨上走来走去，一度自杀过二次。那种苦现在想起来还很真实的，大家想一想我过去受的苦，想在感受出来还是苦，永远是磨灭不掉的，我现在想那个苦还是非常真实的，我在里边敖炼过啊，我把这个苦安到佛法里边来完全是佛法，与佛法太相应了；所以我在家也是佛法，出家也是佛法，在家也是修行，出家也是修行。想想过去，现在我太知足了，剩下的只是思维佛法，对我来讲，想得到更如何如何的东西，好像是没有了，好像我非常知足。人一定不要忘记过去。有的人说我没有受过打击啊，我非要受到点打击才好啊，你这么大了，受打击？除非是结婚生孩子，你辛苦，这个社会受打击是很难的，现在心理学家那么多，吃的好穿的好住大房子，受打击不会那么强烈，不像我们那个时候多苦啊。“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”这个邪道：只要你与般若不相应，只要你有住，都属于邪道范围，邪道就是正道，正道就是邪道；怎么讲呢？邪道无住就是正道。正道有住就是邪道。所有所有的法不管你怎么修行，在这个世间，只要你有住就是邪。只要你无住就是正，这是很简单的。
“须菩提。汝若作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。汝若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提心者说诸法断灭相。”因为发阿耨多罗三藐三菩提心者，是自利利他的功德，利他者相，自利者空，自利是空相，利他是大悲之相，大悲是不舍相故，大智是不舍空故，不舍空就是真如，不舍相就是如来，就是不舍实相，实相无相。发阿耨多罗三藐三菩提者，说诸法不能说断灭相，跟前面讲的，这个就是须菩提他闻到了庄严也不可以住，心不可以住，说法也不可以住，不住色声香味触法。“就是不以色见我，不以音声求我”，你想一想，这句话讲出来的时候，每个众生都会想，不以色见我，我们众生马上反应了，不可以看色；不以音声求我，不住法；不住法，不住色，那不是断灭吗？众生动念的时候，释迦牟尼佛马上告诉须菩提：“莫作是念”呢！他就知道须菩提在想什么，他说发阿耨多罗三藐三菩提不是那个样子的；不是断灭相。也就是说，阿耨多罗三藐三菩提心就是无上正等正觉，无上正等正觉就是自利利他圆满。有人授菩萨戒，说我不发阿耨多罗三藐三菩提心，我只发菩萨心，可不可以？菩萨心跟菩提心是二回事的，就像地藏菩萨，生生不成佛度众生，这是菩萨心。发阿耨多罗三藐三菩提心是正觉心，无上正等正觉心就是先成佛，后度众生；对于众生来讲，发阿耨多罗三藐三菩提心，就是说我要成佛，要令一切众生成佛；就是自己和众生一起成佛；像阿弥陀佛，同生极乐国就是这样的。
那我们在此世界，一边在念阿弥陀佛，同时要一切众生往生到西方极乐世界去，这叫做利他，自己要去一切众生都要去，就是阿耨多罗三藐三菩提心。如果你在此世界只讲我要利益众生行菩萨道，你没有吃的给你吃，你没有穿的给你穿的，不讲般若专门去行菩萨道，八地以上的菩萨可以这样做啊，没有做八地菩萨你做不到；为什么呢？八地菩萨能见诸佛，在般若体里面能利益一切众生，你可以不讲般若经，你也可以不讲了义处，你专讲满意众生所求。过去甘肃有个法师发愿要做龙，希望这方人永远有水用；如果你不是八地菩萨，你不能作主，你发愿要做，还要有行为啊；你要成就这个愿，像阿弥陀佛要成就西方极乐世界，一弹指就可以成就，但是要把西方极乐世界，种到众生心中，那就不是一下子事了，就是说阿弥陀佛要自己成就极乐世界很容易的，他自己成佛很容易的，一弹指就可以去了。他早就摄取诸佛国土微妙庄严了，但要把西方极乐世界这种德住在他的念的体里面，然后把这个念就是你们在持戒忍辱精进禅定所有的般若行里面，把他西方极乐世界的果用到这个体里面，要让所有的众生一念能够成就，这个就不是一下子的事了；这要无量劫兆载修行。
其实八地菩萨就可以摄取诸佛国土庄严了，他要不度众生一念就可以成就，但是西方极乐世界成就众生故，所以他必须要到众生(心想处)。所有的菩萨都要发阿耨多罗三藐三菩提心，他要把菩提心用到众生心中去，所以我们念阿弥陀佛能到西方极乐世界去，也就是佛陀他的过去成佛是发阿耨多罗三藐三菩提心，令众生能在一念之间得圆满故。所以我们要发这样的心，有愿无行，只能令你到八地菩萨，有愿无行，事实是空愿，如我们现在发愿都是假愿、空愿、相似愿，好像你在发愿，连相似愿都不是；阿罗汉才能发相似愿，阿罗汉发相似愿还要从一地菩萨修到七地菩萨，还需要一个大劫的时间，遇到师父佛菩萨的加持，或者遇到释迦牟尼佛神力加持令他很快就得。如果个人去修的话从一地到七地要修一个大劫的时间，但是如果遇到阿弥陀佛、释迦牟尼佛或是再来的古佛，他就一念可以证到八地菩萨，阿罗汉一念可以到八地菩萨，我们必须要依赖于佛菩萨的加持，在此世界要是遇到善知识或是遇到阿弥陀佛，都是不可思议的。
莫讶一声超十地，这一声南摩阿弥陀佛就是十地菩萨，这一念绝对不是口上的一念，是闻到的这一念。我们有愿，阿罗汉亦是，自己不断的慢慢修慢慢修，自己证到八地菩萨很不容易。我们今天闻到金刚经也是不可思议，发阿耨多罗三藐三菩提心，我们要认识到愿跟行很重要，信体上讲你看到这个金刚经，如果你没有愿就等于没有菩提心。所以在前面讲，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心，金刚经首先就是发阿耨多罗三藐三菩提心，然后应云何住，云何降伏其心。如果你没有阿耨多罗三藐三菩提心，你皈依都不肯，你又不肯皈依，又不肯发阿耨多罗三藐三菩提心，那是彻底的凡夫了。我们今天坐在这个地方都是发阿耨多罗三藐三菩提心，才能与金刚经相应，不然很难相应，一定要发心，发心还不能说断灭相，也不能住有，也不能住空，前面讲是有：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”是讲不能住有的相，这个地方呢“发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相。”是讲不能住空的相，既不能执着于空也不能执着于有，众生往往不在空里面就在有里面，所以中观思想叫中道思想。什么样子是不着空不着有呢？在一切处不住而持一切法，只要你无住一切法自然会在空有不二的体里面即中道思想。“莫作是念”就是堵住你这个错误的念头，释迦牟尼佛叫须菩提“莫作是念”也就是叫我们一定要注意这个心。
“须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施。若复有人知一切法无我得成于忍。此菩萨胜前菩萨所得功德。”这里面正好是针对前面二种极端情形的中道思想，以恒河沙世界七宝持用布施，这里面的布施不是讲经的功德有多大，而是讲呢？“知一切法无我”即是无我无住之意，一切法包括前述的布施，如果知道你在布施的体里面(布施是行，般若为首)，在一切法里面没有我住“得成于忍”叫无生法忍；心忍、生忍和无生法忍；“此菩萨胜前菩萨所得功德”或我执、或空执、或法执、或有执，这个布施有二相：一个是落在前面，一个是落在后面。“若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施”这个相对前面来讲，恒河沙七宝叫色，或者叫声音，或者是诸法，布施为法，布施为法代表音声，七宝是代表色，“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”；运用恒河沙的七宝布施还在行邪道里面。后面讲你用七宝布施或者不以七宝布施，你认为这是空的，布施而没有重视这个相，虽然你在布施做善事，但心中执空，就是说你把你的布施安住在空的体里面，你对这个空没有产生法上的体，而是你心里念上的空，住在空的体里面，不知道空就是有，有就是空，即不二体。
比如随缘而做，社会上随缘不变，不变随缘，无住之随缘才是真随缘；无住之随缘是你法身是你报身，彻底的没有我的，在这个世界你像放生，今天我们去做佛事，这件事情在你心中是怎么感受？有人说就是随缘做，还是说干么天天做这件事情呢？生烦恼，有人说跟人家做佛事有很大的福报啊，这二个心，同样一定要做，一个人讲随缘做，可做可不做，没有对这件事情的尊重感，他不知道这个是缘起性空的体，就是有法身有报身；第二种人认为可以多做点福报啊，有这个色想，有布施，有布施的因，有法的建立色的建立，就变成行邪道，所以我们做佛事无非是行邪道。同样的做佛事，你没有尊重感没有诚心，内心中无所谓认为是空的不住的，是空的是假的干么要住他呢？你不尊重他对法上面生讨厌心，乃至于不喜欢，好像生出无所谓的感觉，这二种心一个是偏空一个偏有，但是这些事情都做了。就是说“若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施”同样的是做了，但是他有二心的出现都属于是邪道：第一个，你以为布施是获得大功德所以才去布施…
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