上常下福法师金刚经系列开示

　　 金刚经从“须菩提，譬如人身长大”，这是讲法身。然后讲菩萨度众生，是讲没有众生可度的体。第三个，佛说一切法无我人众生寿者，一直到 “菩萨若言，我当庄严佛土，则不名菩萨。”讲报身庄严，就是一个是对于心来讲，一个是对于法来讲。对于法讲庄严国土者，即非庄严是名庄严；对于心来讲无我相无人相无众生相无寿者相。都是破我见，破法见，跟前面破我相，破法相，破我执，破法执，这是一路而来。金刚经首先讲我法二执，然后破我相，然后破我念，就是离执离相到离念这个过程之中。

　　一直到现在，讲五眼六通。

　　“须菩提。于意云何。恒河中所有沙佛说是沙不。如是世尊。如来说是沙。”这句话是释迦牟尼佛问须菩提。印度有恒河，释迦牟尼佛常常以恒河作为比喻。恒河只有一条其沙无量。恒河从喜马拉雅山流下来，经过西藏到印度。恒河的源头在西藏甘雄，我们到甘雄圣湖去，经过那条河，当时我看到水是红色的，我当时问这个水流到哪里，他们说流到印度恒河。一听说恒河二字，我内心马上很感慨，哇，我在恒河之源头上面！因为释迦牟尼佛常说恒河啊，我一下有站在恒河之边的感觉，哇！马上就感觉到一种亲切感。我看到的恒河的水是很小的，但一年四季都在流。到了印度的时候那个恒河就已经很宽很宽，比长江不知道要宽多少，看不到对岸的，里面有沙子。“如来说是沙否？”恒河是一，沙是无量。须菩提就答：“如是世尊。如来说是沙。”

　　 修行中的求异相的表现形式及根源，间断修行与气脉

　　我们众生学佛有一个缺点是什么呢？就是求异相。看到的说没有看到，没看到的说看到了，这就是我们众生从异相里面追求。如来问，这是沙否？“如来说是沙。”就是不违背众生心量上所看到的这个体。金刚般若是通达一切众生心，是会于所有发菩提心的众生的心的，并不是说达到某一种境界才能够做得到，是每个众生都能够会的，也就是如来之实相。只要我们无住之心，实相就是当下。像虚云老和尚这些人经过几十年的修行，打坐啊，有名师的指点，有上师种种人在后面协助他，令他气脉、气血、身体比较调和。但是我们没有师父在给你指点，很多地方接受不了善知识的亲自加持、亲自指点，我们修行稍微坐一坐就会头晕脑胀，念佛念得头很大很大。为什么很多人会走火入魔呢？你今天修一下明天不修一下，一定会出问题的。比如练气功，今天坐得很正，过几天不修，明天再坐一下，其实你气脉没有通会头晕，全身无力，中气上不来，为什么？是因为你间断修行。人间断的修行一定会出毛病。一口气下来是可以，一年两年三年下来，你把气脉打通了，那修行是很容易的。如果作为像一个当家师、大和尚啊，他过去已经修了功夫以后，他可以坐。就像我们现在，我都坐不到，我稍微用一点功，我以前怎么坐都没有事，但我现在坐稍微用两天功三天功，然后停下来，然后再去用功，就会头一点晕，就感觉到头有点闷的感觉。为什么会这样？我就想了半天，不但我是这样的，很多人都是这样的，很多人问我，为什么我头会这么重呢？我头像锅一样，我头好晕，心很慌，或者身体不调，都是因为你歇一下坐一下，歇一下坐一下，不能够相续。修行绝对不是一天两天的事，必须要坚持，还必须要有善知识在旁边，如果你没有善知识诱导的话，一定会出问题的。

　　后来我就想般若跟这个肯定没有关系。金刚经般若这个体，跟我们修行啊，禅定啊，是没有关系的，因为般若体直接与实相相应的，因为我们当下的体只要无住的话，当下的体不需要任何相续，不需要任何的境界，因为当体即是。就是说，我是不是要达到很清净和清净的时候，那个叫做实相？如果我不清净，那个就不叫实相呢？不是这样的。那个实相不是因为我们的境界变，它就不是实相了。我们是人道是天道，人道有人道的实相，天有天道，都在实相的体里面。我们在人道修诸善法持诸戒律，做一个正常的人，就是你该活动的时候就运动一下，不要强行的让自己定在那个地方，走一走啊，揉揉身体，爬爬山啊，这也是一个方便。你不需要坐在那里，非要把气脉打通，打到你头昏脑胀的，到最后面走火入魔了。如果实在气脉不通，你爬山也可以把气脉打通，也是一样的，只是说我们稍微有点躁动而已，但是你与法相应的时候，你不执着，这个东西也会接受一种力量，我们为什么不接受这个助缘呢？

　　一相三昧的修法，我脸永远红润的原因，为什么说不间断修行是修行中最重要的一个力量源泉，“爬山”中道处累住累是见不得“极顶”风光的根源，爬山中道之累唯靠登顶才可究竟解决

　　在法上通以后任何东西都可以修道，吃饭的时候很正常的吃饭，全身放松，吃饭不打妄想，不思恶念不生分别，即使头摇一摇摆一摆也没有关系的。如果你一心定在那个地方，吃饭也定在那个地方，到最后面气脉串不过来，就头发晕，好像是威仪第一，事实上你气脉没有通的时候应该活动一下。我们讲威仪是可以，你气脉打通了你怎么坐在那个地方气脉都是圆通的。但是一个人没有达到那个功夫的时候，你站在那个地方反而头晕。必须要经过长时间的修行。就像爬山一样，爬到一半的时候你可能很累，你爬到山顶的时候就好了。但是有几个人能真正的爬到山顶呢？爬到一半的时候，爬又爬不上去，在中间难过。你要爬上去，那你就断一切万缘，好好的修一通，那可以。在那边有很多的杂事在障碍着你，这边又想修行。就像吃晕吃素，你吃素就统统吃素，你不要又吃素又把那荤的搞来搞去，搞到最后脸色煞白身心无力，反而不好。不如跟般若相应，以一个平常的心，该运动运动，吃饭穿衣睡觉很正常的，不要把自己搞得头晕脑胀的。如果好好的用一番功，歇下万缘，真正的来用功，打坐不能够间断，真正的用功夫是不能断的。如果今天修一下明天断一下，实在是没有多大的力量，会令你头晕脑胀。像我们有般若之力，一牵引就过来了，般若的力量可以把我们的气脉一下子牵引过来，为什么呢？那一念空就牵引过来了，一念无住就可以牵引过来。特别是没有般若之力，这个力量一点都没有，靠你那个肉体在綳啊搞啊搞啊，搞了半天一点力量都没有。像我们稍微的动一念般若之心，自己空掉了跟宇宙同为一体，你自己就融化了，然后气脉自通，自己会治疗自己的。就是我不练功也自然身上有功，自然气脉通达，你看我脸永远是红润的，因为气脉通达啊，加上我过去又练过功，加上现在一动念了知般若的实相，我看到山河大地只要我一凝神，我就忘记了，身体在这个宇宙之中了，有宇宙来养，那真是忘我的状态(以宇宙之力养身)。不通达般若，不了知法界就是我身心，把我对立起来，我想法界怎么样怎么样，想了半天头脑想得晕得要命，胡思乱想的就是在思考，越思考大脑就越出毛病，思考产生一种像机器一样的转，结果大脑精神衰弱这些东西都会出现。所以尽量的少思。

　　我讲这个意思是如来都说这个是沙。社会上任何一件东西，佛陀都不离这个名。比如这个钟，钟不离体，体不离钟，是一体的，所以如来说不一不异、不断不常、不生不灭、不来不去，但是他会说是钟，“如来说是钟”。

　　为什么释迦牟尼佛以恒河沙来打比喻呢？因为沙是多，沙代表众生的相，恒河是一，恒河代表众生的心。众生的相无边无际，但是恒河只有一条。它以恒河的一条河的沙，每个沙里面还有恒河，就是说每个众生有一个心但有万相，从心上来讲心性永远是一个，从相上来讲无量无边。所以此沙此恒河它皆是一体啊。

　　所以我们不要有异相。释迦牟尼佛说法，不离一心即一真；不离二谛就是圣义谛跟俗义谛；不离八法就是不生不灭、不断不常、不一不异、不来不去的这么一个体。所以“如来说是沙”，这句话意义非常的深。我们众生往往求于异境，不知所有的异境都离开当下的现实。只有在现实、真如的体上面去觉，除了这一念觉之体之外，众生就会俱足二相：看钟不是钟即异相，看体又是钟即异相。异相不得，看钟不得，看体不得，二不得违背真如。因为他在钟后面有另外的体可得，认为这个钟不是钟此为异，体上不得，就是不能活在当下。在当下的体上面有生心，还有自己生的念头。从这个体上面看钟的时候，钟不动，相上也不动，从体上看钟也看不到，从钟上面看体他也看不到，在里面两个都有取舍，两面取舍都是妄见，彻底的离开了真如知见，离开如来实相。此钟此体，如来说是钟，佛对于钟，只是无住而已，了知实相。众生不一样，种种分别，种种思维，种种思考。佛陀看到这个钟，只是不住而已，他了知此钟是不住体。不住就是心，他心就是钟钟就是心。这个性的体就是无住体，但是无住不离钟，钟不离无住。就是我相即是非相，人相众生相寿者相即是非相，实在是没有我相人相众生相寿者相。也就是这个钟实在不是叫钟啊，是名为钟，名为钟就是无住之意。无住是心中了知无所执故，就不执着这个钟，但是他还是说钟名为钟。如来说是沙，是名为沙。

　　从第一谛来讲，一真法界，从相上讲，此钟是一切众生心。菩萨有菩萨心，佛有佛之心。我们人现在看到的是钟，鬼看到的，地狱看到的，畜生看到的，阿修罗看到的，都有不同的变化。众生看到的这个体，实在是众生的相，众生看到的相并不碍性，妄不障性。妄的体，我们看到的妄的相，并不障碍我们的这个性即是色相。这个色是所，所不障碍我们的性。但是众生执着了，不了知此色是无住之心，此色是一切众生之色。三千大千世界所有众生的心就是此色，一切色就是此色，如来知道。所以看此色就是众生的心，众生的心不违本心的。就是昨天讲了，大相小相皆是一体。人心大则相大，心小则相小，心就是无生故，无生跟如来是无二故。十方世界所有的众生代表沙子，恒河只有一条，是代表胜义谛…

《《金刚经》系列开示 88》全文未完，请进入下页继续阅读…