..续本文上一页认为哪个地方污垢啊，烦恼啊，这样的观点，哪还叫天人呢？天人就在我们这个意念上边啊，人也在这个地方，地狱也在这个地方，饿鬼十法界都在这个一念之中，我们一念大一念小都在这个一念之中，所以我们看此一念好象是大，但是菩萨此一念很大很大，还是在这一念之中，但是究竟之大----我们都在佛的怀抱之中，只是我们心里有住好象小，认为佛陀是另外一个世界。
讲东南西北分，哪都是外道之见。有人讲佛陀为什么讲西方极乐世界，过去印度外道有拜太阳神的，是应此机而显。太阳落山在西方，借外道之法来会于佛的心，也没有错吗？佛法里面是没有法的，外道之法，将心转过来后全是佛法；佛法里面没有外道，但是离开佛法全是外道；佛法全是般若，离开般若，你想一想，全是外道。现在我们出家，离开般若，你也是个外道，有了般若你才是正法；般若里面没有出家跟在家的体，为什么呢？你有出家相的执著不是我执吗？有我执不就四相俱生吗？出家只是一个表法的，表什么？一棵树，叫比丘；剃头发只是说剃烦恼丝而已，没有说剃了和尚头就是出家啊，观音菩萨没有剃头发是不是不叫僧呢？但是你又不离开出家的体，是名出家；就是说不离出家体但是不能执著；这叫做般若相应，有出家的执著，你跟般若不相应，跟般若不相应，就失去了佛法，失去佛法全是外道。大家想一想，现在的外道多不多，没有般若全是外道，可以这样说，但是通达般若全是佛法；一切法皆是佛法，你看看，所以般若的体是不可思议的，我们一辈子修佛就是为了修这个，我们下去一定要好好的思考这个金刚经，金刚经哪真正是我的法身，是我一切法所安立处。
天眼是由定力是由意生，肉眼由境生，肉眼执著于境粗惑的体，天眼超越于此是由意里面执著而出来的，是由意----禅定产生了这个天眼，由心意识所打造；没有所谓的眼睛来看这一说了；有人说眼睛看着还发着光，不是这样的，知道吧；那是外道之见；天眼完全是禅定之中心光所见，用心意念可以知道外面的东西；将来可以达到神通，慧眼进入根本智了，是出世间了，法眼能遍一切处，我们用微细的显微镜来看这个世界，全是一道光啊，它的意思通达了一些法义，知道吧。达到极致的时候，你可以显示一点法眼出来。为什么显微镜达到一定时候，这个世界根本没有人，哪有人呢？就是一道光而已；虚空跟大地就是一道光，什么都没有，都是非常柔和的光，前面四眼都为用，佛眼为体，不管是肉眼，天眼等，那你为什么闻性本来是无住，因为有贪嗔痴慢疑把它障了，变成有住，因为有住就有身体的障碍，境上的障碍，由意识的执著，由内俱生烦恼有四相生起，天眼还同样也是被障碍着，虽然天眼由福而来，由福报和定力而来，它没有慧，所以慧眼是出世间智，前面的都是世间。
现量上如何显现佛眼？识住心住内住外住的关系？住的真相？
大家想一想，如果把我们的贪嗔痴去掉，然后把我们的意去掉，那你的佛眼就出来了；所以我们这个眼能见的这个见，既然是识里面出来的，识只是一个住而已，住是你的心住啊，并不是外面有住啊，外面的境他是无住的，但是你的心有住，所以感觉到境有住，比如你在这个地方无住和我无住，那我二个境界一定是不一样的，证明这个世界的境界因我们住和不住在变，所以呢：这个变和不变，都跟你有住无住有关系，只要你心无住，这个世界自然圆满，有住这个世界就有障碍，天眼也好，肉眼也好，都在一个体里面；我要是天人看这个世界是琉璃，但大家共业在一块，因为我们是肉眼你也是肉眼，我看到你，你看到我，我看到这些房子，你也看到这些房子，那为什么看到的都一样呢？是因为我们都是肉眼，事实上呢，我看的跟你看的绝对不是一样的，还有我们心里面的境界也是不一样的，还有实实在在我们心里面的体是不一样的，所以呢天人看这个世间是琉璃世界，我们看这个世界就是一个房子，饿鬼看这个世界是大火坑，阿修罗看这个世界是杀人的工具，畜生看这个世界是无明，为什么同样一个世界有这么多的变化？都是我们心在变，我们心有住，相就要住，我们同时可以想象出来，地狱饿鬼畜生在哪里？肯定在我们这个世界，天人也在这个世界，同时我们可以看到菩萨的境界，也在这个世界，从眼上讲，我们讲法眼也好，慧眼也好，佛眼也好，讲法眼天眼肉眼慧眼，其实是一个眼，什么眼呢？就是佛眼，佛眼用真心看，我们用业障看；用这个肉眼看，天人用意看，阿罗汉用慧眼看，菩萨用法眼看，佛陀呢？用心眼看，为什么佛陀有天眼、法眼慧眼？因为所有的眼都是佛眼，因为佛陀究竟处，没有哪一个眼离开了真佛，你肉眼也不离开佛陀的心眼，你天眼也不能离开佛眼，你这个慧眼也不能离开佛眼，你法眼也不能离开佛眼，佛陀眼叫做心眼。佛陀心眼会一切眼。
金刚经由开眼根入手？观音由耳根入手，净土由意根入手
后面会讲到佛陀为什么能入一切众生心呢？因为你的人眼也是佛陀的眼，那你在看别人的时候，不正是佛陀在看别人吗？但是众生执著于这个肉眼，不知是佛的心眼；也就是说你这个眼看别人有生生起来的时候，在你看来闻性是不二的，因为你这个闻性的自性是不来不去，不生不灭的；因为有这个不来不去、不生不灭、不一不异的这个体，才有你现在住生生灭执著，有生灭的执著，是由于你有住，因为有住故才有肉眼的出现；你有意的执著就有天眼的显现，你有智慧的执著有慧眼的显现，你有法上的执著有法眼的显现；所以佛陀无有执著，过去讲九法界就是十法界，十法界就是九法界，十法界里面没有九法界，但是九法界不离十法界。天眼肉眼代表凡，六凡；慧眼法眼代表圣，圣凡所有的眼都是离不开佛眼；那你睁开眼睛看看，眼睛是最利的，在金刚经里面是开眼的，知道吗？不象观音菩萨修行法门，净土法门；净土法门从意从观下手的，金刚法门是从慧下手的，慧是指眼；观音菩萨修行法门从耳根入手，净土法门从意根入手；金刚是从眼睛下手，眼门是第一的。哪你眼睛看到的，其实你修这个观，眼跟观相应吗，你的观的体里面，你看一切众生眼，天眼法眼，都是佛陀心眼，那么说我们跟佛心有什么区别呢？所以你会于佛心就是一真法界。没有十法界，你会于佛眼就没有四眼了，还有四眼，四眼都是众生之见呢？又不离四眼，不离四眼会于佛心，也就是说般若大悲心在一切处，佛陀功德在一切处，佛陀报身庄严在一切处，法身就是说佛眼，法眼就是色声香味触法这个本体----绝对体，我们相对产生识，认为是白色的、红色的、是我们的识在起作用，其实白色的红色的皆是一色，遍法界一色这个叫做法眼，法眼是菩萨在用，菩萨是在法眼里面，所以呢遍法界是菩萨，慧眼是我们在用，人眼天眼都是我们众生在用；不管在用不在用，都因我们众生执著故。
彻底会于金刚经后用哪只眼呢？眼眼之间是何关系呢？
我们彻底的会于金刚经以后呢？也不以人眼看，因为人眼看是非啊，是对立的，也不是天眼看，天眼重意识啊，不可以用慧眼，慧眼还有这个智执著啊，有真如所显啊，法眼也不要，法眼还是菩萨啊，还有众生可度，有佛可成啊，佛眼：无众生可度，无佛可成；一切众生在四眼里都是一个佛眼，所以呢又不离开四眼，又不离开佛眼，佛眼就是四眼，四眼就是佛眼，十法界就是一真法界，一真法界就是十法界；九品就是阿弥陀佛一心，为什么？九品莲花是阿弥陀佛一心所显，九品是众生的心，大家都知道，九品一定是众生的心，分出四相出来，极乐世界没有差别想怎么会分出九品呢？因为众生有九品心。是由佛来显的；九品莲花是佛陀的方便呢，九品是佛陀一心，一心九品，九品一心；一心法界，法界一心；四眼就是佛眼，佛眼就是四眼；一真法界就是十方法界，十方法界就是一真法界，这些都是通的，所以我们了解第一义谛以后呢？就叫真实无二。胜义谛与俗义谛是不二的，不离俗义谛进入胜义谛，在胜义谛安住又不离俗义谛。胜俗不二，这叫做法身；报身跟化身。胜义法身庄严，俗义就是报身庄严，俗义谛就是利他，就是后得智；胜义谛就是自利，就是根本智，如果你了解金刚经，他就这样的显现出来。南摩阿弥陀佛。
《《金刚经》系列开示 87》全文阅读结束。