..续本文上一页这里面都是相续而来的。因为众生执着于六度波罗蜜，上求下化度众生。六度没有般若全是外道。外道不一定是坏的东西。它有的是天道，大梵天王啊。很多法释迦牟尼佛借用外道，比如讲六道众生，并不是佛法，是婆罗门教里面就有的。比如常行般舟，外道就有常站在那个地方不动或者经行，不卧不睡。我们为什么要拜佛呢？外道就有拜东南西北，拜神，所以佛陀教他这样拜才是对的。我们供灯，过去婆罗门教是供神，供大梵天王，佛说我们供灯是供什么呢？是供我们的智慧。我们供花、供果，过去都是供神的，但是在佛法里，花者是代表权，果者代表实，是权实体。实者是我们的自性，无住之体，就是十方诸佛，并非佛吃，是供你的实相啊。供花者是权，是代表众生，是代表功德。灯是代表智慧，都是表法的体。过去是供神，猪头、羊头啊，供大梵天王，但佛教里面更慈悲，不好的东西是绝对不会取的。但是会借用外道的种种种种相，然后用实相来改变心，它把心改变掉了。所以大乘的教法，不离相而转心故，心一转此法即转，因为它要现如来实相故。包括我们出家剃和尚头，是代表清净的意思，断除烦恼之意。其实释迦牟尼佛之前就有比丘了，就是佛的称号也还有外道之名：大仙人等。因为佛法是离名说相、离言说相，实在是没有名字，因为真如不离相，而说实相，实相又不离相。离开了相说实相就有取有舍，跟如来不能相应故。离言说实相，如来说法为了观实相故。释迦牟尼佛说法就是要令我们见到实相。所以我们转我们的心究竟觉，觉的体里面呢跟如来相应，就是不离相，不离开法界的相而进入实相。比如供灯，又不离开这个相又要心上面的转，要有无住。所以出家行道啊，持戒忍辱精进啊，当尽持而不执，就是很精进的去执持它，但是一点都不执着。因为有庄严佛土，不执着才是庄严，心净则土净，无住之心就是佛，法界自然庄严。这叫破法见，法的执着。

　　“若菩萨作是言，我当庄严佛土，则不名菩萨。”我当庄严佛土，是对菩萨而言的。假设有菩萨这样说，我当庄严佛土，是不名菩萨。佛土庄严并不是你做了一件善事，能够庄严的；因为这个庄严是有住的心，有住的心一定是六道轮回中之事；六道轮回就有妄生，有妄生就有俱生烦恼；不但有俱生烦恼还有境生烦恼，为什么呢以妄套妄呢？这个妄套到哪个妄里面，我过去不是讲吗，求福报它不一定是好事，但是呢不能离开求福报，对戒不感兴趣，对福报不感兴趣，还会对般若感兴趣吗？为什么呢？人必须要有般若才能有大福；有求之心代表他勇猛之心，就象发菩提心，必须要勇猛。但是不发也不行，不发心不能生力故，不能生愿不能生力不能生智故，但也不能执著于这个东西，必须要讲般若我们不断的求不断的求，有勇猛的想成佛啊，有勇猛的想庄严佛土啊，有勇猛的想破我人众生寿者相啊，知道这个功德大福大，智慧大，国土广大，法身大，报身大，悲心大；一切一切首先都要发心，后面为什么如来说：“庄严佛土则即非庄严是名庄严”？也就是说非庄严但是不离庄严，它又不能离开庄严，说我不要了；不要了，不又偏空了吗，我们就是这样的，叫你不要执著，你放弃了(偏空)，叫你执著吧，你又拎起来不肯放下(偏有)；拿得起来放不下去；放下去拿不起来；我们的众生就是这样的；所以这里面讲，一个是解释，一个是众生的心，一个是如来说，佛说庄严佛土不名庄严；我庄严国土，一个我字，必有对立，有对立的心肯定是不叫菩萨了；如来是无取无舍之体啊；佛是究竟觉啊；是对于众生呢破除我法二执故，众生以为缘境四相已破，内心俱生烦恼已破，我还要庄严佛土干什么呢？如来说庄严佛土者即非庄严，是名庄严；也就是说叫我们离心缘相，知道吧，就是当下的体。你要庄严佛土，本身有我相，你有庄严佛土的心，有求庄严佛土的果报，即不离心又缘相，当然是问题严重了。

　　我念头不生，四相不生的时候，才名真庄严佛土；才是究竟圆满的，此庄严佛土是心地庄严，并非是外在庄严；只要你做任何一件善事，包括我们出家，不要老是想我是出家人，不要生出这种念头出来；这个学佛啊，不要变成“佛声佛气”的，动不动在别人面前“佛声佛气”的；给别人在一块坐的时候能谈则谈，不要不分场合，不对机，一个劲的只谈佛法；这样给别人给自己都有可能带来俱生烦恼，不可以凭自己一厢情愿，讲别人并不热心并不关心的问题。很多居士学到后来，儿子不带了，孙子不管了，什么也不管了，持了五戒了，饭菜不能做了，如是如是，佛声佛气，一天到晚在庙里住着，只对念经、拜忏感兴趣；这都是佛声佛气，与佛法并不相应；属于偏执的范畴。在任何一个地方，你都不要变成这样，你做任何事情，跟你所讲的哪个佛根本就是二回事；你所讲的所想的所赖以自豪的，是你意识中的佛，不是究竟义上的佛；其实你所做的事情，就是确确实实与佛相应的事，如果跟这个事情不相应，证明你的佛，是意识中讲来讲去的幻想佛，表面上看你善根很大，事实上你内心具生的执著很重，离真正的佛法很远很远；

　　我们在外面，别人不问，我们从来不说；有人请法，我们才说；最多有个善巧方便，比如杯子打破了，是生灭法；杯子打破了，生烦恼了，“是生灭法”，这法不就出来了吗？杯子还没有破你就告诉别人，这个杯子如何如何，讲了半天，人家说你在讲什么啊，所以有问才有答；没有问，不要去扯；佛法，并不是你一天到晚在外面宣杨就对；你看释迦牟尼佛讲法也是必须要有人来问，才当机而说；所以一定不要变成苦口婆心的，佛里佛气的；带着一身的“佛气”，见人就讲佛，讲得人家都躲都厌，你就麻烦了；为什么呢？你佛里佛气的，失去了“当下”，你不知道如何于“吃饭穿衣睡觉”当中，安住于佛法当中，你不知道如何等机缘成熟；随时而显，应机而谈；释迦牟尼佛吃饭穿衣睡觉、走路，都是在行佛法啊，当下一如，并无分别啊；

　　所谓弘杨金刚经怎么弘杨呢？如如不动。所以“庄严佛土，即非庄严，是名庄严”就是说只有你跟众生相应，才能够和佛法相应；你只管自己，只搞自己如何与众生相应？与众生不相应，你弘何法？得何果？费何力呢！为什么呢，你随顺众生，众生念头不起，众生法不请，你心是如如不动的；你要明白，讲而不讲是无二的，你要会到此意的话，你自然会与法相应，看到人就可以观察到他的心，识得他的念；然后可以用种种方便善巧，既不令众生生烦恼，又不会无的放矢空费力气；过去有个出家人跟师父在终南山一起修行，师父生烦恼了，他只好把自己的茅蓬打烂又哭又难过，伤心“烦恼”不已，请师父开导，结果把师父给“度”了；就象医生有心脏病，劝心脏病患者如何如何，结果自己得大受用了；也就是说你不需要去治自己，把别人治好了，自己也就好了；所以一定要有方便善巧，有时候假装烦恼，可能有很大的好处；女众经常会假装好愚痴，故意显得什么都不知道，他装不知道的目的就是想得到对方的什么；有时候你可以借用到佛法里面来；你可以假装好愚痴的样子，让他跟你讲法；结果把讲法的人给度了；你这样去度你丈夫肯定有效；你不能老是高高在上，用看蚂蚁的眼光看你丈夫，“你应该如何如何 ”，你把别人看得很小，你站得很高；你为什么不仰着头看呢？你非要俯视别人干什么呢？所以以此心此法你的丈夫永远也度不了。哪个丈夫会因此而得度呢？哪个丈夫欢喜这等高明的方法呢？反之，你仰视丈夫绝对是不一样的；你假装如何如何烦恼烦恼，他跟你讲佛怎么说怎么说，你为什么有这样的烦恼呢？他会给你讲法的；讲法的过程他就自度了；过去有个国王国民全部不穿衣服，有智者言非也，他穿好衣服，劝大臣穿，众以为王出毛病而咤之。王无耐而脱衣共之，然后用善巧不断的往身上挂小东西，逐渐逐渐就把衣服挂上了。所以尤其你们在家菩萨要学会方便善巧，这样做自然与法相应，度人度己，自利利他，两全其美。

　　极乐世界有二种庄严，无我法者真是菩萨

　　“须菩提。若菩萨通达无我法者。如来说名真是菩萨。”这里面有二个题：无我、法；一切法无我，是破我见；无我之法，是破法见；无我法者真是菩萨；无我者，无我人众生寿者相，无我的法，无有我怎么庄严佛土呢？不知道无我即清净庄严；不知道无我是心地庄严；极乐世界有二种庄严：一是地庄严，一是空庄严，地是心地，空庄严是法空；法空是代表报身，地，你不要以为极乐世界真的有大地，地者心地；地就是法身；空就是报身；报身不离法身，法身不离报身，是不二的，所以极乐世界是法身为地，报身为空；空：有空中楼阁，种种七宝庄严，地：地上有树，不离法身不离空故，为什么树会载在地上，长在空里边呢？杆枝叶长在空里面，根扎在地里面，不离法身不离报身故；七重栏楯、七重罗网、七重行树；七重栏楯是法身，七重罗网是报身，七重行树是化身；化不离空，化不离地；

　　法身是信品，报身由行为愿力成就，于信成就如何用功？

　　不离地就是不离法身，根在哪里，根有信，根是信品，法身唯信独达，法身无始无终也就是佛性只有信才能独达；它不可以用你一切行为来通达法身，法身是信品；报身有始无终的，它是要靠行为愿力而成就的；法身是无始无终的，是众生本来具足的，包括我们现在六道轮回的这个体，这个体都是不能离开法身的，没有法身不能成众生故；没有法身不能成报身故；没有报身，法身就无用；也就是说，法身为信，因为尽现在过去未来十方所有的众生，都不离开这个信根，不能离开极乐地；当你成就报身的时候，法身就显现出来了；所以呢，金刚经也是讲信体，其实无量寿经也是讲信，这个庄严叫心地庄严，极乐世界它一定是心地庄严；你看到西方极乐世界，闻说阿弥陀佛，执持名号，一心不乱，闻到阿弥陀佛，光明无量，照十方故，无所障碍；彼佛寿命及其人民无量无边，寿命就是地；光明无量就是空庄严，寿命无量就是地庄严，地跟空庄严的体里面才生出无我的体。

《《金刚经》系列开示 86》全文阅读结束。