..续本文上一页所度众生之众生见，没有所成佛之佛智，所以这后面讲破微细的我执，执着能证之智为我，所证之真如为人，所证能悟为众生，证悟未忘叫相续如命，为寿者。我们认为自己能悟啊，还没有忘记自己所证，还没有忘记这个体，这个东西在心中相续，就像自己的命一样，为寿者。

　　“破除我”这念还有微细四相，本来无我才能显现大我

　　是故佛说一切法无我无人无众生无寿者。我们众生老是动不动就要破除我，其实一切法本来无我，大家想一想这个时候你会怎么样？如果你是大乘的菩萨的根机，你认同这一切法没有我的时候，你大我立即就显现出来。就是，你发现这个世间没有我的时候，你就寂灭了。无人，人是对立，我跟众生不是对立的。没有我相就没有人相，有我相就有人相。如果这个世界任何时候没有一个真实的我存在，它同时告诉我们，没有我是实相。菩萨要悟到这个世界根本就没有一个我存在，众生以为有我，就俱生烦恼，还生境上烦恼，境界上面就心生俱生四相，境界上面就有四相存在了，何况你心上面呢？菩萨还有俱生的我智，不知道外面无我的这个性体，一无我彻底无我，一切法没有我，包括我现在讲话的声音，包括我现在的独立的体，包括我认为无我的这个意识，都是无我的，那是一个缘起性空的体，实在实在的是没有一个真实我在。

　　现量证得无我的一念？一念是法界，法界是一念

　　没有我就空啊，一空一切空，就是彻底，能够空到我跟诸法是一体的。我们往往说无我的时候，就认为我要证到无我啊，我没有达到无我啊，不知道诸法本来就无我。如果你在山河大地上面站着，你发现我都是空的，世界都是空的，都是没有一个真实的我存在。你把我舍掉了，就是把有生的这个念头给舍掉了，没有人就没有对立，没有对立就是一个人了。那你站在世界上不就是像一道圆光一样吗？没有众生就平等啊，你到任何地方都是一个地方。为什么呢？没有众生就没有计量，就没有现在过去未来心可得，现在过去未来都是一念了。你这一念就是过去的一念，过去的一念就是未来的一念，也就是现在这一念心，法界是一念，一念是法界。华严理事圆融的，一念是心，叫无住之心。实在，一念跟法界不二故，你不要说法界外面还有一念，那个一念是妄念，法界才是真正的一念。体跟相是一，不是二，体相一如的一念才是。我认为的那一念，是叫妄念。因为你那一念生起的时候还有一个我在那个地方。

　　离开妄心的寿命是什么寿命？

　　无众生，无寿者是对法身来讲的。菩萨首先要会于诸佛，这是破我见了，破我见人见众生见，没有我人众生寿者见，如果你自己融到法界的体里面，没有一个我了，那法界的寿，法界的相，这个是不可思议的，寿而无寿，什么叫无寿呢？寿者不动啊。无众生是平等啊。无人是绝对啊，无我是大空性，空性无对，空性叫无量光、无对光。平等才是真正的清净庄严。无量寿其实就是没有寿命，就是不动体。什么叫不动体呢？我们现在的寿命是我们心量上面，现在过去未来的相续体，我们认为一秒钟两秒钟三秒钟过去了，这是我们的意识在相续。事实上呢，我活一个小时和你活一个小时，和所有大众生活一个小时，这个一个小时绝对是一，证明寿命是不动的。如果寿命是动的，那我死大家都会死掉的。这个寿命实在是离开我们这个妄心的，是众生诸佛菩萨所共同体，我们这个妄心里面是没有寿命的，是一种意识的计量，是计量出来，有身体在转动，血在循环，产生了所谓的叫做寿命见，这个妄见出来了。彻底的离开这个身体的寿命，如果身体上有寿命的话，那我们死了就不应该有了，就没有六道轮回，有这个寿命独立在身体上面，那我死了不就没有了吗？

　　所以寿命是一个法性。因为有法性，才有报身，有报身才有无量的化身。所以为什么善有善报恶有恶报？就是对于无寿来讲的。因为无寿才能够现众生种种的寿，因为众生的寿是妄执生起，你有六道轮回的体都是来自于无量寿，无量寿就是无寿，无寿能现无量寿。有无量寿就有现众生的相续，有相续众生就产生执着，认为有个寿命存在，寿命是来自于你的空间，来自于这个身体，这个相续的执着，产生了一个所谓的叫寿命。实际上六道轮回的寿命的本体是不动的，就像轴承一样，车轮中间的轴承，这个轮子在转的时候，如果你在轮子上面，就很远很远，产生了寿命，但是你在中间的时候它是不动的，不转你还动吗？中间是不转的，但是周围是在转。中间的轴承是不动的，就因为这个不动的东西，产生了外面动的东西。假设中间不动的东西没有了，那车轮也就坏了。那个东西是不来也不去，不生也不灭，不垢也不净，不一也不异。就因为那个东西才产生万法。所以万法认为有寿命，因为有一个不动的体，不动即万法，万法即不动。就像水起波，波本来实在是本来没有的。众生有波的执着，认为说有时间在，其实呢波是全部的水，水体是波吗？不是，就是没有时间。所以呢，时间是一种错觉。没有我相就没有人相，没有众生相，就没有寿者相，四相不生即是法身，法报化都会现前。这个叫做破我执，破人执，破众生的法执。人我众生微细的来讲，我们内心里面有个我在，实际上世界上本体是没有我，因为见相生心，有我在。人我众生寿者都是我们那个意念里面出来的就是俱生烦恼的体。前面我人众生寿者是叫粗惑烦恼。

　　我们为什么在六道轮回呢？就是因为你的粗惑烦恼生起的四相，四相是境上的烦恼，境上的烦恼是来自于心上的烦恼，心上俱生四相的时候呢，就对外面产生了一种攀缘，所以境上加境。先有我见，有我见就有我相，有我相就俱生四相，所以呢，我不一样的，每个人的人众生寿者也是不一样的，就是缘都是不一样的，所以缘起是不一样的。虽然缘起是性空的，但是你不能说缘起是断掉的，为什么有缘起相续呢？因为你心中有境上俱生，有强烈的我执，你就必定就会生出一个我的一个四大的生起，五蕴就生四大，四大就变成这个相。你执着于男相就是男相，执着于女相就是女相，执着于出家执着于在家，执着于天堂执着于恶道，这个都是你这个我相里面、境里面不断的相续，六道轮回都是在粗惑烦恼的体里面。

　　经前面是讲四相，就是境生，经后面不一样的地方呢，我们要知道，都是我们的心啊，就是我相人相寿者相。实际上外面是没有我相的，是因为你心上有我见我相在，所以外面好像有我。实际上外面是没有我的，只要你把内心里面的我相去掉以后，外面相就已经就圆满了。所以我们现在习气虽然还没有断掉，但是你心上已经断了。菩萨法是改变心故。小乘、比丘持相，菩萨持心，比丘持戒跟菩萨持戒是不一样的，菩萨是持心戒，有四相就是犯菩萨戒。在比丘戒里面只讲这个相，杀盗淫妄酒跟菩萨戒里的杀盗淫妄酒就不一样了，菩萨戒是讲心。心改变则相自变。所以佛教讲一切唯心所显。华严经里讲：若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。都是自己心断。所以呢，他解一切法无我无人无众生无寿者。有我一定是我们的心执着出来的，实在是没有我。人众生寿者都是没有的。所以呢，只要心灭，法尔自然，一切法都自然而然。所以你在外面断一切念头，你把那个心的执着，没有我，法空故，这一切世界都是空的。无人，绝对故，一就是一，二就是二，没有一加一等于二。一就是一，哪有我来加你呢？是同体的。所以呢，无对故，绝对的。为什么佛是无对光呢？无众生，平等故。平等则生庄严。只要你绝对的体，那处处都是光啊。因为你跟法已经同为一体了，你不就是光吗？所以山河大地及虚空，任何地方都是绝对的。你心不生相的时候，法界是绝对的。

　　所以我们在过去打坐的时候，想着这山河大地虚空是我身上的光，一道圆光，然后自己没有了，然后整个山河大地都变成是法界之光。你这样的一观察，你会什么感觉呢？你发觉你光里面出现种种相，你立即了解这是我心故。看到你，是我心故。我的心怎么有男有女有老有少呢？有长的短的高的低的呢？有善有恶？无非你俱生烦恼，你无始以来的习气烦恼生起来。一看到这些东西，都是我心中的种种念头啊！原来我心中有这么多的念头啊！你就感觉到整个世界都是你一个念生。有念就有诸法。所以呢，一切法没有我，就是没有人、众生、寿者，你就感觉自己已经趋入到法界里面去了。你坏就我坏，你好就我好，我看到你是女的是我心中有女，我看到你是男的是我心中有男，什么男女都是一体的。一体的就是变化的，变化的就是非男非女，既然是非男非女同一法性，男女无非是我们心中的分别而已，但是不离相故，了知男女是我心故。我心现二相，当我心非男非女，为什么有男女呢？男女是我心变故。了知实相，知道了非男非女是我心故。

　　我过去常常讲：我是出家还是在家呢？我也不是出家我也不是在家。阿弥陀佛四十八愿的第三十六愿说：出家修梵行相是阿弥陀佛三十六愿显现出来。我非出家我非在家，我是诸佛大愿生起啊！跟这个有什么区别呢？就是说，我不持戒我也不犯戒，我不敬戒不生执着，我不在过失这边，我也不在执着这边，我当生如是心。就是说，你彻底的安住在法上面来了，如如不动的这个体上面。一切相不生，不生我见人见众生见寿者见，又不离相，不离开男女相，了知它的实相，菩萨慈悲心自然涌出。为什么呢？首先了知自性，知道是此心故；第二个，相平等故；第三个，入一切众生故。大悲心自然生起。持戒忍辱精进禅定自然而然就生出来了。大家思维一下是不是这样的？一切法自然会圆满。所以呢，是名菩萨。你只要是这样的如是思维，就是不可思议的无我相无人相无众生相无寿者相，这叫离心缘相真如。

　　“须菩提，若菩萨作是言，我当庄严佛土，是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。”前面是讲破我相，后面是讲破法相，…

《《金刚经》系列开示 86》全文未完，请进入下页继续阅读…