上常下福法师金刚经系列开示

　　一切众生企求内心之安，此系不安根源，也系四相根源

　　昨天讲到：“须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生则不名菩萨。” 今天讲：“何以故。须菩提。实无有法名为菩萨。是故佛说一切法无我无人无众生无寿者。”大家连贯起来可以看得到大意，微细的剖解，我们众生从粗惑烦恼上来讲，众生往往是以妄心来看万物的，对一切法的执着。一般众生寻找的是内心中得到一种安的体(其实不找就是最大的安，因找而不安，不是因找而有一个安可得)。举例来说，过去有对中年夫妻在一块聊天，丈夫就问妻子，他说我要在外面找一个女人，你会有什么想法呢？妻子就告诉他，她说那你说服我，你只要把我说服了，你就可以找。如果你没有说服我，就不可以。说是这样说，事实上呢，说服是一件很困难的事情。我们学佛也是一样的，从低的方面来讲，很简单的方法都可以令我们解脱，因为佛法就是令我们心安。但是对于你心里面想法很多的话，很难。有人说，平常心就是道，他就心就安了。有人说，当下不生善恶念就是道，他心就安了。有人就不一样了，有人说我要看到佛看到菩萨，我心就安了。看不到佛，看不到菩萨，活生生的走来走去的菩萨，我如果看不到我永远不安(心眼不开“浮安”亦不可得)。有人不需要看到(用心会到不安自安，本而安，安而本)，他就安了。有人非要看到佛菩萨才安心。

　　阿罗汉闻善恶而能出善恶，我们为何不能？

　　法无定法，佛陀讲法不一定是一样，对什么人就说什么法。如果你要是一个很难教化的众生，佛陀肯定是拿非常难的法来教化。如果你这个人很好教化，其实一句两句就足矣。你就是对于大菩萨，可以大菩萨法来度之。对于我们人，很简单的，以人法而度之。你像释迦牟尼佛在世的时候，只要讲因果众生就度了，善有善报恶有恶报，对于阿罗汉的根性来讲，一听到马上就得度，简单的一个法就令众生得度。但是呢，到了末法时代，像我们这个年代，又见不到佛，释迦牟尼佛慧眼观几千年几万年以后的事情，乃至于尽未来际的事情，他都观察无余。像我们这些众生，你讲善有善报恶有恶报，大不了改变一下你的善恶之心，但是我们不通达善恶之性，这个善恶的本性。只要有善有恶，必定无常，无常就无住，无住就无生，无生即涅槃，它是通达的。只要有善有恶的变化，做善为什么有善报呢？做恶为什么有恶报呢？因为它是变化的。变化的就是无住体，无住即无生，无生就是你的真心，原来善恶本体就是你的真心。因为妄故，就有善恶，善恶是我有妄之识。如果你不生妄心，哪有善恶体呢？就是相上有善恶，无非是心，善恶心一断诸法就真啊。就是说，你善恶的心断掉了，其实法也就真了。所以阿罗汉一闻善有善报恶有恶报，机缘成熟的众生一闻即悟。缘觉之人一听到缘起性空就悟到缘起。阿罗汉听到无常无我寂静涅槃，他的因缘就成熟，不是说另外有个什么法可得。

　　越把妄心舍去，解脱的力量就越大，舍妄即根本解脱

　　对于我们善恶来讲，你打我，那我打你一下，一个法师过来说，你打他是因为他过去打了你，他深信因果了，那我就不打你了。但是在我不打你这个过程中，只是歇下了他的妄心而已，这个时候他不需要出任何力量他就解脱了。所以呢，越把妄心舍去，解脱的力量就越大。对于无常来讲，阿罗汉听到世间无常马上就信，一信无常即不沾心。因为无常就是变化的，他知道诸法无常，既然无常就是种种变化，而变化就无住，无住即寂灭，寂灭他就定了。所以一听说诸法无常，他一坐下来，他马上就静下来，就寂灭了。为什么他这么快呢？阿罗汉这种根性啊，他一闻到无常即入正定，马上进入那一种寂灭的体里面。一讲诸法无我的时候，他马上就不生我见，就人我空。但是阿罗汉有无常见无我见，无常见生我空，生人空，无我见生我空，叫人我之空。我空人空就是涅槃，就是无常无我寂静涅槃，这是小乘里面的执着。他不知道法空体，大我，大法，无有涅槃。他不知道涅槃也是一个执着，他不知道无常还是一个法的执着，无常也是清净的法执，叫人空，无常是法空，无我是人空，人我空就是法空，我空是心空，心里面跟人空的体相应的一刹那，就寂灭了，在寂灭体里面就是阿罗汉的境界。

　　这阿罗汉的境界住在哪里呢？住在三界最高的一层，还有一个识在那里未断。这个识是什么识呢？就是三十三天。三十三天是大识空，识空在哪里呢？是在化身里面。但是他没有破法空，不能进入报身啊，为什么他不能见报身呢？因为无明未破故，他只能断见思烦恼，不能断无明烦恼。但是在法空里面呢，无常无无常，无涅槃就是涅槃，什么叫涅槃无涅槃呢？生死即是涅槃。什么叫无我无无我呢？就是说有我就无我。什么叫无常无无常呢？如来说无常即无无常，是名无常。阿罗汉只有无常无我，没有无无常无无我。就是涅槃都没有了。在大乘教法里面，涅槃是没有的，只有小乘里面有涅槃可得。无我就是信心里有我，我现在坐在这个地方就是无我之体，就到法里面去了。阿罗汉一听说无我，立即就寂灭了。无常就无生了，无生就寂灭，就进入涅槃寂静了，然后进入识空。他有个识在那个地方。阿罗汉不知道无我无无我，无常无无常，一切法尚不应着，何况非法，连这个不执着法的体也没有，回过头来又到法里面来。过去说，看山是山，看水是水，这个叫做凡夫。看山不是山，看水不是水，那就是阿罗汉的境界。然后呢，看山还是山，看水还是水，倒回来到法相里面来了，就进入众生的心。法空现前，上无佛可成下无众生可度，这个体的显现就不可思议，进入到常住法身，进入圆满报身。我们看到释迦牟尼佛还不是常住，千百亿化身就是当体即佛，悟到此体的时候确实你跟释迦牟尼佛是一模一样的，此世界就是阿罗汉化身土，阿罗汉见不到报身的，菩萨跟报身相应的。只有你回过头来，无明无无明，无无明尽，这个体才是很现实的。

　　“何以故。须菩提。实无有法名为菩萨。”无有法，并不是我们知见上无有法，是实在是无有法。如果说我见无有法，还是有法。无有法，是彻底的断你的念啊。我们讲无有法是那个念里面无有法。这个无有法，彻底的你自己空寂了，这个世间任何的法，不动一丝一毫。经典上讲：不动此地而成就如来果德，此世界一毛一草一微尘许，也不需要动，而成就无上之正法。我们心中生无有法，有法，都叫做法。心中连生都不生起，那个叫做无有法，名为菩萨。我为什么常常强调，山河大地即虚空都是如来法身的显现，都是菩萨方便入众生心想处。释迦牟尼佛在哪里？在一切众生心想处。我们现在度你啊，那是一个相对而言，我在跟你讲法，真正的法是实相，是报身实相。

　　实相里面有一个根本智和后得智。根本智法身报身是圆满的，叫根本智。后得智就是众生的心。智有两种，一是令众生开显实相，就是般若体，这就是根本智。后得智就是给众生方便安住，有出家在家法，有种种禅定布施持戒忍辱精进种种法，乃至于亲近出家人会有功德，拜佛获得福报，这个都是叫做后得智，令众生生信故。在根本智和后得智体，这是尽未来际，因为菩萨功德是尽未来际的。

　　菩萨之相：心是六度之心，身是清净法身

　　到了八地以上八地菩萨是无为地，他的功德是遍满一切处，在一切众生心想处，他已经没有身了。心是六度之心，身是清净之法身，菩萨到底是什么样的？实在是无所得，他心是六度，心是众生，身是法性身。也就是说，佛陀法身庄严此身，菩萨以法身庄严身故，菩萨以六度庄严心故，身心不二，佛与众生不二故，中间无菩萨可得，那个叫做佛菩萨。你以为见像的那个菩萨啊，实在是没有相可得。小乘里面就在强调，我们这个相是虚幻之相，四大五蕴生起的。只要我们一念不生，四大分散，所谓分散还是假名啊，实在是没有什么散的体，不多不少。你死的时候，世间的地火风水也不多一点，你在这个世间也不会少一点。就像大海水一样，不多不少。也不会变，地还是地，火还是火，风还是风，水还是水，不因为你死掉了地火风水就变了，它还是一点都不变(所变的只是我们忙活了生生世世的妄识而已，如人生生世世与虚空而战)。因为我们是以妄识而生，无为法，无有法名为菩萨。

　　金刚经十六品以后都是破菩萨的细惑烦恼，细惑烦恼就是讲智。“须菩提，无有法名为菩萨”，因为阿罗汉以为有菩萨可得，有如来之所证，有所悟之智，所证之真如，都是我见人见。认为证了一个什么东西，叫众生见，认为佛陀有所证真如，不知道如来实在是无所证之证，无所证的体，好像是证了，其实是证我亲身啊，证我此世界是一体故，是证这个体。我们好像如来有独证，实际上呢，如来是证我现在啊，就是我现在这个体是如来所证。我们就不知道实相，在你证到实相的时候，你证那个体正好是证你当下的体，里面实在是无有法，法就是代表我们心里面的执着，法执，你有心中的法执必然会生心，有生心就有四相俱生，内心里面有四相俱生，这里是讲内，不是讲外。

　　前面也讲，无有法可得，为什么这个地方又讲无有法呢？这里是对于我们很细的俱生烦恼来讲的，内心里面还有一个真如啊，智啊，所证能悟啊，还有这个相续的体。

　　凡夫四相及菩萨微细四相

　　凡夫？大性众生成佛度众生，粗细之说，凡夫以五蕴生心为执。就是说，我们凡夫执着什么呢？以五蕴成就的我见，以四大成就的人见，众生四大是一体的，对所缘的六度万行，叫众生见。然后产生相续，思维得失，叫寿者见。前面十六品讲的，一个是破我执，我们缘于六度万行，这种法的执着，破法执。求菩提也是法执，着相故。这些发心的菩萨从这个过程之中，我执法执都破了，已经悟到了般若，破掉了般若的疑心。已经知道没有众生可度，没有佛可成。这后面还有一个没有…

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