..续本文上一页觉呢？如果把阿弥陀佛放到你身上又是什么感觉呢？因为无量光无量寿他是一种摄力啊，你要把这种摄制力变成实相啊，他是实相，不是一个名字而已啊；无量光、无量寿它是实相，这个实相落入你心里面的是时候，你心中就常念阿弥陀佛了；

　　何故号阿弥陀佛？光明无量，寿命无量；什么叫阿耨多罗三藐三菩提心呢？无有法可得是名阿耨多罗三藐三菩提心；你不是要发阿耨多罗三藐三菩提心吗？你要知道什么叫阿耨多罗三藐三菩提心才能发出来啊，无有法可得是名阿耨多罗三藐三菩提心；如果你只是发心？前天一个女居士来这里，说我要发菩提心，要发真实的菩提心；我问她什么叫菩提心？什么叫阿耨多罗三藐三菩提心？她就是嘴巴上呼叫，就象喊毛主席万岁一样。

　　现在学佛都是在“呼叫”过程之中，这个功德大，这个法门殊胜，举着个“拳头”，就象文化大革命中一样，那个有什么用呢？常福师好啊常福师好啊，呼叫有什么用呢？于法修行才对啊；什么叫常福呢？常常有福是名常福，常常修福是名常福。那你常常修福好了，我也常常修福，与我心相应故，那才是真正的呼叫者。你不常常修福，这边子拼命叫常福师好，那有什么用？你只有常常修福合于我心故，如果我的心不是常常修福，你常常修福我反对的话，我就是邪见之人。如果你叫我不要常常修福，叫我就可以了，那我也是邪见之人，不管在哪里也是邪见之人；所以呢，会于如来意呢，并不是在相上面下功夫，会：即离名说相，离开这个名字说他的实相；就是说我爱众生即与佛心相应故，佛陀是爱众生的，你爱众生不就是与佛心相应吗？你爱众生不就是佛了吗？爱众生就是他的佛体啊，不可能说我爱众生有众生之见吧，所以呢佛陀成佛之后一定是爱众生的，你爱众生即是与佛相应；所以呢要离名而与实相相应。如果不相应，你天天在我这边也没有用；

　　过去一个比丘因为持戒故，宁肯渴死也要守戒；另一个比丘，因要见佛故，破戒而生；结果死者先见之，生者后之。原来守戒之人，也就是如法修行的人，才是“见佛”，如法修行即是“见佛”；我们这个口头呼叫，往往是个狂见，呼的越高……过去在东林寺有个人把我捧到天上去，后把我扔到地下来，(摔得好惨啊)；在城灵寺也有一个，后来对我有意见了，啪的一下，把我丢地下去，捧的越高，摔得越重，广佛寺也有一个，天天叫“常福师好常福师高”，最后面严重的诽谤我；什么样的话都可以说出来；那时候不是把我捧得很高吗？所以人在相上面下功夫，他一定有危险的地方，是以我在东林寺就接受教训了，我出来后从不相信别人赞美我的话，你赞美我，我很淡泊的，我早就了知实相了。在相上面下功夫的，我一概不“理”，因为我知道实相“虚无”；那我现在了解金刚经，更证实到这个意思了；

　　重名利色者皆是相上的功夫，心会实相才是真得。

　　所以，我们不可以执著于如来大身，不管是名上面、利上面还是色上面，我们都不应该……现在人呢：喜欢大的，喜欢名声很好，或者利益，你钱多是吧；或者色相庄严，以这个名利色作为标志，这有二种过失：一个见相动心，二个你内心有名利色，你看到名利色，你自己本身就有问题了，第二个外面的相，你已经在动心了，你的内心也在动，二动具足；根本没有放弃的心，没有放弃名利色的心，在加上外面的名利色你又执著了，不但内心具生四相，外面还有四相，所以呢不能在名利色上面下功夫。虽然名是很美，但是众生在这个相上面下功夫，有人讲，我以名来度众生，以这个假相来度众生，以这个利(我有很多钱)来度众生，我有这个相貌庄严可以度众生，其实从来不讲实相，那我们不是令众生四相具生吗？不但境上四相具生，还心上四相具生，并且相还越来越严重，到后来你离都离不了，很麻烦的；他是北京的，上海的，广州的，台湾的，……以这个相，你本身就是二相具生，你这个念头生起来的时候，就一切毛病具足了；你如何度众生呢？所以在外面，从不要讲你自己；你讲高僧还马马虎虎，但是名僧就不要讲了；我认识某某法师，这些话，我希望以后不要说了；智慧的人一听就知道了：你内外四相具足，毛病充分，病理确凿，感觉良好；何必还在这里喋喋不休呢？我们修行人更要断掉，过去释迦牟尼佛从忉利天回来，须菩提用心去接，相上还是在补自己的衣服，莲花色比丘尼神变大梵天王，余人让她，第一个礼拜释迦牟尼佛；佛陀说须菩提与我心相应，早就见到我了。你重相，在相上面下功夫而已。为什么呢，须菩提心与佛心通故，须菩提一动念，佛即知道。一切众生的动念，你心里有执著，没有执著，如来皆知；后来，规定不可以用神通，神通抵不过业力，神通不可以度众生，你不修行，业力还是会现前；人家六祖大师，全身变成舍利，那我们死的时候变成臭气冲天，为什么呢？因为业力显现啊；我们必须在实相上修行，你讲的再好，喊的再欢也没有用；你必须要观，要如实观察，把实相与你心相应，这就对了；故讲经人佛弟子已，听经之人思维观察修证之人才是佛陀真正的法侣啊。功德不可思议。所以我们一再强调，大家如实观察，与经相应，如法受持；不要在相上面下功夫。

　　“是名大身”，名大身，不离相故；非大身，不离性故。不离性即…….因为佛陀大身是怎么来的呢？所谓大身实在是无相的，大身是个比喻，“譬如人身长大，”释迦牟尼佛因为没办法说出来，因为心上自得吗，他是绝对的体，只好“譬如人身长大”，我们老是执著于大啊小啊，为什么如来三十二相八十种随形好呢？阿弥陀佛有广长舌相、报身相、尽虚空遍法界这个大相，众生认为是大；他不知道大小都是众生的执著而已，大小都是众生的妄想。人身长大：长就是高的意思，大就是空间的意思，它这个大是无尽的大，无量的大，无边的大，无碍的大，究竟的大，清净的大，所有的大都在这个体上面了；并不是我们讲，这是如来说；须菩提一听到这个话马上就心开意解，因为前面已经讲了“不要执著于相”，是谓大身。“须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生则不名菩萨。何以故。须菩提。实无有法名为菩萨。”好时间到了，明天讲吧。南摩阿弥陀佛。

《《金刚经》系列开示 83》全文阅读结束。