..续本文上一页力。大家想一想，这个受持读诵，这个读一定是与法相应的读。所以在无量寿经里面讲：所闻经法，自然得闻。在西方极乐世界，见一切相马上就心开意解，那个才是读经啊！所以读经并不是在读文字的经，是读经意。经读一遍以后，就永远在读。你看，《华严经》我也在读，如果会读，你读三千大千世界大华严，你自己没有了，你在那里读你用心读。小华严就是一个目录，就是一本书。所以读书是对我们恶业凡夫来讲。你通达于般若，释迦牟尼佛把般若说出来，这是读。持，就是思维就是观照经意，依他的言辞思实相故。比如我讲桌子，你马上就看桌子。桌子的名并不失去，桌子相也不失去，依文识相叫做思维，这个思叫观照，观照般若。不断的观照，不断的观照，然后你自己变成实相了。你在实相大海之中，就像一个人跳到大海里面去，你想不读大海能做得到吗？你全身是大海了，你想不读也做不到了。你能受持读诵，三心具足了。所以善男子善女人闻此经能受持读诵者，则为如来以佛智慧，实知是人，实见是人。如果你受持读诵，以如来的智慧，如来者，无所来无所去，就是无取无舍。无取无舍就是离名说相，就是没有这个经书，但是有经体，叫离名。比如外面的法界的桌子凳子这个名字在，但是离名说相，不像前面是离言说相。如来所说叫离名说相，就是不离此体与实相相应故，与般若实相相应故，这叫离名说相。所以如来以佛智慧，就是说不离当下。在你读诵这部经典，不离开我们所谓的什么凡夫、菩萨、诸佛的这种分别知见，直接用我们现前所看到的这个量里面的无住体，你思维观照以后没有我了，就像你静下来，你可以看到你的心，与法界共同故，心与众生心同一的，心在法界里面，你感觉到你的心和法界所有的心是一体的。你必须要把心细下来，你看到这个法界就是你的心，看到此心就是法界，彻底的没有我了，你跟实相相应了。
于此经受持读诵，你的观照实相文字都现前的那一刹那，就是如来以佛的智慧，实知是人实见是人，不是以菩萨的智慧，菩萨也没有办法见到，也不是众生所见，因为菩萨还属于是众生范围之类。如来以佛的智慧，实知是人实见是人，就是说如来已经见到你了。如来见到你，是因为你无住，你无住的时候当体即是。众生是佛的众生，佛是众生的佛，众生在佛心中，佛在众生心中。所以佛无生无灭众生就无生无灭，佛在众生心中，众生有生有灭如来就有生有灭。我们有生有灭有牵有挂，有牵挂的无非是我们有住而已。如来有生有灭，他是无牵无挂，没有牵挂故他无住，所以他生灭并不碍如来体。你看到外面生灭，其实如来本来就是无生无灭的体，因为你有生有灭，如来在你心中也现出有生有灭。因为有生有灭是如来无碍体，但是我们的生灭是牵挂体。只要你无住，妄心不生起的时候，你见到的这个生和灭就是如来体，并不障碍。为什么如来见你呢？原来你的生灭本来就是如来的生灭，他是无挂碍的，所以他见你也是无挂碍的，每天他都见到你。你与这种智慧相应的时候，如来悉见。如来实知实见是以如来的智慧实知实见，也就告诉我们，我们这一念是究竟觉。如来是实相，佛陀是究竟觉啊，佛陀就是离言说相。为什么如来以佛的智慧实知是人实见是人，不讲如来实知实见？就是说你这种受持读诵，闻了思维了与实相相应了，这个相应的心的一刹那，这个已经是究竟觉。只有佛才能知道你，你已经达到究竟位，就是佛了。这跟前面不住法而行布施，如人有目日光明照，见种种色，就没有众生可度，没有佛可成，这就是如来体。这里面分出两个，一个是如来体就是实相。为什么不以实相说呢？以佛的智慧，我们现在这种知见就是究竟觉。究竟觉的知见如来就以究竟觉来应之。这个文字非常的巧妙，以我们现在这个心已经到那个位置了由我来告诉你，就是以佛的智慧才能测量了。你现在这个位置就是究竟觉，就是佛了，所以是以佛的智慧。这里面你必须要知道，一定要有闻思修。修就是忍辱。
“须菩提，若有善男子善女人”，前面是讲以佛智慧，实知是人，实见是人，皆成就无量无边功德，无量就是法身跟报身，无边就是化身。后面讲不可思、不可议、不可量、无边功德。不可思、不可议就是法身，不可量就是报身，无有边就是化身。极乐世界七重栏楯、七重罗网、七重行树，栏循坚固就是法身无住体就是坚固体，就是魔王也依止于它。七重栏楯，一切众生皆有佛性，坚固体。罗网是庄严之意，讲量，量就是法身。法身德、化身德、报身德。化身德就是众生的心，报身德就是菩萨的庄严，法身德就是如来无尽的庄严，无尽的清净。法身即报身，报身即法身。法身讲性，报身讲相，相在性中，性在相中，相由性显，性由相显。理在事中，事在理中，理事圆融。就是，木头在凳子里面，凳子在木头里面，所以木头不可见言辞道断，要想看到它你必须要依相而见。就像水跟波一样，有波才能识水，水自己不知道自己是水，因为水无言故。波能够识水，由波出来就代表水存在了。如果没有波，水即灭，水就不能显现出来。水是无言的，言辞道断的，但是有波就能显水，因为波才能告诉我们有自性存在。
为什么有烦恼才能成就菩提呢？因为烦恼是代表我们有波在，因为我们没有开悟之前，我们随着波而流转，但是我们现在依波识水，波就是我们的妄想，有这个妄想的意识才知道我有水存在，知水这个波就是清净庄严就是光明照，就是报身。如果不识水，这个波就是烦恼。烦恼、菩提是一不是二。为什么讲不断烦恼而证菩提呢？为什么讲烦恼即是菩提呢？有人讲烦恼转菩提，对不对呢？那菩提到底是什么东西呢？波还是那个波，烦恼还是这个波，菩提还是这个波，所以这个波是不变的。但是你觉悟了，这个波就是菩提；你迷了这个波就是烦恼。这个烦恼在迷的那一边叫烦恼，在觉悟以后叫做菩提。所以烦恼也好菩提也好，是一不是二。你不能说灭波在寻找菩提，那就是灰飞烟灭了，那就麻烦了。因为佛性是理，理没有事，那个理叫无明，就像金矿一样没有开显，是不可能的。因为有水必有波，有法身必有报身，法身里面有无量的功德，有报身庄严。有法身有报身必定有报身，就有迷的凡夫，为什么呢？报身里面有波啊。在没有成佛之前没有识法身之前，波在无明，起波就出现识，就出现影子。这个影子互互相照，产生了众生。但是我们回去的时候，众生没有了，只是影子没有了。所以我们成佛，到底什么成佛啊？实在是没有众生成佛，只是一个波的影子而已。这个影子消失就消失掉了。其实波还是波，水还是水。只是众生是一个妄的体，所以没有一个人成佛，因为根本就没有众生。波还是那个波，你说什么人成佛？
所以无佛可成，也没有众生可度。为什么会成就无量无边的功德呢？无量无边就是法身报身。无住之体就是不可思议光，不可思议光能生无量功德，量就代表种种德出来，种种报身庄严。无边就是七重栏楯、七重罗网、七重行树，七重行树叫做化身，行树能成荫。树代表五德：仁义礼智信都在里面。边有信体就是根。社会上讲道德为什么没有根呢？因为他没有信仰就没有根了。因为他没有根，所以他的德不能进入无相。不知道一切众生之波来自于水，水的本体就是全波即水。所以一个没有信的人，就像树没有根一样。一个没有根的树会倒掉的，它会死掉的，所以你看到的这个花什么的，都是假的，可能会害你的虚幻的。如果有了根，有了般若之信，这个花开得非常的圆满，并且七重栏楯七重罗网七重行树。七重栏楯就是根，七重罗网就是枝干、叶子，七重行树是代表大悲心，利益众生的大悲心。树就是救济众生的，树有种种德。你看，一棵树本身就是很茂盛，有信仰有根啊，它有一个大荫，可以让众生在底下。树是表法的。众生要相、有边啊。
《《金刚经》系列开示 78》全文阅读结束。