..续本文上一页么尽形寿护持众生呢？我们成佛的目的是什么？要善护众生，摄护众生，就要有大慈悲心才能摄护于众生。我们不要认为自己有多大的恶业，最重要的我们要有善心，随时随地发起善心。不管对方有多么的恶，我们都要善护，不但对人、有情的众生善护，乃至于无情的众生我们也要有善心。因为无情的众生能善护我们的众生，你不要看天地无情的，但能摄护我们的善根。

　　我们动善心的时候，它可以令我们的善根增长。在你对它有善心的时候，它肯定会令你的善根增长。在你善根增长的时候，你的福德就会广大。福广大，你的世界就会广大。你现在看到的墙壁，为什么看到的不是金子呢？证明对一切情与无情都应当要善护，乃至于一草一木都应该善护，所以要发菩萨心、发菩提心。什么叫菩萨？菩萨就好比是金子，不管那个杯子是好的坏的，不管是打破了没有打破了，都是金子。所以我们受菩萨戒的那一天开始，你的善信永远不断。不管你还认为我还有恶业存在，我还有烦恼存在，我还有习气存在。所以我们在这个世界不断的发起我们的善根，不是说到庙里来做一点善事。任何一个地方，包括在家里给家人炒肉吃啊，这里面不断的发起善根，善护于众生。在恶业里面要转你的心要善护，把这个善业转出来，时时刻刻的有一个善心在。所以如来尽未来际万善同归，善恶无始即是如来，无始即无住，无住法界即善。因为无住就是法性里面的光明。

　　修一切善法不住于相，如人有目，日光明照。布施、禅定、忍辱、精进，六度波罗蜜只要你无住，就像人有目一样，可以见种种色。为什么？此善是我心法，此相是无住之法，此相摄护了十方诸佛、十方菩萨、十方众生。而无住就是法性。所以此善的体，山河大地及虚空现在正摄取我们，其实你不知道；只因我们有生灭之相，但是菩萨也一定在这个里面，诸佛也在这里面。你无住的时候，就诸佛安住，菩萨安住。所以我们对此相，生起无住体的时候，此即是佛无二无别。山河大地及虚空无住的时候，这里面都是无上的妙德。这也是一个比喻的说法，六度波罗蜜只要你无住的话就像日头已经出来了，有目就是无住之心，光明遍照就是你做持戒忍辱精进禅定，种种色就是清净故，清净光、智慧光都会显现出来，可以生悲、生力、生愿，生出大心出来。

　　须菩提，当来之世，就是后五百岁，有善男子善女人，能于此经受持读诵，此经就是般若经。现在这个末法时代，释迦牟尼佛讲过末法时代外道很多，与般若不相应的全是外道，包括六度波罗蜜，没有般若波罗蜜五度波罗蜜都属于外道范围。你没有般若就没有无住，就不能日光遍照，不能见种种色，你有住就没有眼睛啊。现在我们听法，一定以般若而印心。五祖以后就以金刚经来印我们的心，之前是以楞伽经印心。金刚经又很短，不管你讲净土法门还是中观唯识，任何一个法门都以金刚经来印。如果金刚经印不上，你的讲法就一定有问题。如果金刚经印上了，就对了，应无所住而生其心。

　　比如我们讲阿弥陀佛光明无量，我讲西方极乐世界讲阿弥陀佛，与金刚经随意印。现在人讲净土法门怎么讲？没办法把净土法门真正的讲通，都是有住之体。到西方极乐世界是有住，念南无阿弥陀佛还是有住，却不知道闻说阿弥陀佛光明无量、寿命无量，化身土、法身土、报身土，四十八愿展开以后，无碍光、无边光、无对光这三光就是法身光。首先就是无量光，量是能量之意，量是代表它的功德圆满之意，光明遍照之意，一切法身、化身、报身之德，能印十方诸佛之心，能印十方诸佛所有的国土在里面。一切菩萨之心，一切菩萨大悲心都在里面，一切众生心，一切众生所安住处在那个地方，随其方便，十方诸佛国土种种方便，所有菩萨的大悲心种种后得智的方便，所有众生种种安住的方便，都在无量光里面。

　　无边光就是能通一切众生心，边中还有事事无碍之边，能在我们一法界里面现无量世界，在一个众生心里面现无量世界，那个叫做无边，那个边是无穷的边。我们眼睛看到的这个边，那是我们人道的边。佛菩萨的边是什么边啊？它是事事无碍，理事无碍。一心能现无量的法界，在一切法界里面能又现无量的法界。就是说我们现在看到的法界，心里面又有一个法界，我们这么多人在里面，我们这里一百个人就有一百个法界。每个人的法界我都不知道，都有诸佛菩萨，我们现在认为只有人在里面，这里面还有看不见的佛还有看不见的菩萨，那个国土庄严，诸佛所安住啊，化身在里面度众生啊，我们都看不见的。就是我们心里面有无量诸佛在成等正觉，无量菩萨化度众生，无量众生在里面安住，还有地狱饿鬼畜生在里面呢！我们心里面都有十法界在里面。那我们现在看到一个人的法界，而法界里面有人，人里面还有法界，法界里面还有人，人里面还有法界，但是每个人心里面还有一个无尽的法界，那里面都叫边，所以阿弥陀佛的光明叫无边光，那个才叫做真正的无边光。所以我们用我们的大脑子看到的无边光算什么？我们是凡夫心的无边光，最远就看到五百米，那已经就最远了。以我们的力量看的最远就是五百米。

　　无碍光，没有障碍的光。你说佛陀光射到众生心中有没有障碍？它是没有障碍的。那我为什么看不见呢？过去我刚出家的时候就思维这个问题。我出家看《华严经》的时候，九一年吧，看到华严境界菩萨身上挂着的那个铃铛，铛的一响，然后遍满十方世界，我当时就在想这个问题，既然华严境界菩萨光明遍满十方，在十方世界众生闻者即得解脱，那如果我闻不到，那为什么叫遍十方呢？我闻不到，那就不叫遍十方。我要闻得到，为什么我现在没有闻到呢？我就在思维这个问题。《观经》里面，我一直在思维，我跟你们有一个不一样就是，哪一个人说给我糖吃，我马上就要找那块糖吃，不是嘴巴说一说给我糖吃我就开心，就这样就算了。就像把《金刚经》、《地藏经》念一遍，就像画了一个月饼给你吃，谁拿了月饼了，谁都没有拿到月饼。

　　我如何读诵受持普门品？如何于中见大光明藏？

　　但我跟你们看经可能就不一样的地方在哪里？《普门品》里面看到观音菩萨光明里面摄取五道众生，我立即就反映到我身上来，五道众生？我不是五道众生之一吗？既然有五道众生在观音菩萨光里面，那我不就在观音菩萨光里面吗？那我到底在不在呢？如果不在，那佛不是在打妄语吗？如果我在，为什么感觉不到在观音菩萨光里面呢？所以我一直在反思这个问题。看经典一定要这样的反思，你才能够进入佛性，与佛绝对。如果你不这样的反思，那经典是经典，你是你，永远跟它产生一个距离。这叫做闻思修，闻就是闻到这部经典，然后思，当下观照见实相，然后这个经典就变成很真实了。不然的话，经典摆在那个地方，看了以后丢在一边就不知道跑到哪里去了。《观音菩萨普门品》里面讲得很清楚的，应以男相得度以男相得度，应以女身得度以女身得度，应以出家相得度以出家相得度，应以在家相得度以在家相得度，那我现在以出家相得度你以在家相得度，每个人的相都不一样，这个相本身就是观音菩萨光里面显现出来的，完全是相应的，哪有我呢？这里告诉我们就没有我。你就是这样的悟了，没有我了就可以了，此光即是佛光，此我即是无我，无我、佛光当下有信心就可以了。但是我们读《普门品》是求她怎么样怎么样，就不知道你当体就是解脱的心。一旦无我的时候，还谁能破坏你呢？你没有我了，谁来捆你呢绑你呢？所以呢，刀砍不了火烧不了，那你没有我了，谁烧你啊？谁砍你啊？当然砍不到了！烧不到了！所以，《普门品》里讲的是对的错的呢？如果真正把《观音菩萨普门品》搞懂了，火也不能烧，水也不能淹，人家也砍不到你了！就把你关在牢房里，也没有一个“我”关在牢房里面，你是自由身，谁能关你啊？你自然在法性里面是解脱相。死也好，生也好，对你来说根本不牵挂了，《普门品》马上立即就跟你相应了！无非是令我们开智慧，令我们解脱故。但是我们看经典，一看刀不能砍，那你拿刀砍我，看看砍不砍得死？那你不入智慧，你不知道超越出去，你就是这个身体、这个肉体是观音菩萨化现来度你的，这个身体的死和生对你来说无所牵挂了，你已经出去了，那个我已经不在这里面了，你已经到法性里面去了，无住体里面去了，你当然怎么砍也砍不到我了！你砍到那个肉体，那是件衣服脱在那个地方，没有关系让他砍，那我已经超越出去了。所以我被你砍的时候，肉体是被你砍掉了，但是我已经走了。所以看经典一定要通达于智慧，任何经典都是通达于智慧，不管哪一部经典，都是通达于智慧，佛经里面任何一部都可以令我们解脱，立即可以成佛，一通百通，一正道一切都是正道，一邪一切邪。般若一通，一切都皆通。所有经典都可以成佛的。不是说佛陀讲的这一部经典是圆满的，那一部经典没有圆满。一正连外道都正，一邪连正法都是邪的，一悟一切悟，所以一通百通。一旦到房子里面了，什么都是圆满的。如果你站在外面，那就有外面有里面的差别。你到里面去，哪个地方不是金山呢？哪还有什么大乘小乘，哪还有什么得和失，哪还有说这个是真的这个是假的呢？就不存在了。一旦进入般若之体，不可思议妙法就会显现出来。

　　所以在这个末法时代，我今天开现般若这个体就是让众生，则为如来以佛智慧。你闻到这部经典的时候，受持读诵，受是接受就是信的意思，持是思考的意思，读诵是代表你的行持你的定，经就是心心就是经，法界就是心心就是法界，叫读诵。你看，我哪一天不在读般若呢？般若读诵不是拿着书在读诵啊。受持读诵，受是信了，持在思考，读诵是受用啊。大家想一想，释迦牟尼佛在世的时候叫大家读诵怎么读诵呢？是不是佛陀说一遍然后大家也来念一遍啊？那时侯也没有书，也没有经典，连贝叶经也没有啊！完全靠记忆…

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