..续本文上一页的神通，你的妙用，这一切境界都叫法，而这一切法有住，而行布施，虽然为了利益众生，但也有住心，“我这个持戒是为了利益众生呢？”执著了，这个法对哪个法有点不对，这样执著有住而行布施，为利益众生舍故，虽然获得一点福田，但如人入闇，则无所见；为什么呢？在你一念妄动，有住即心，妄念即生，就象云彩出来了，把太阳遮住了；就是无明，什么叫做“则无所见”呢？就是众生与无明相应了，如果你执著了，一切布施功德全失，你住于法就不真是菩萨不能得阿耨多罗三藐三菩提；而菩萨心住于法而行布施，有法可住，心有住，则菩提不能成就；行于布施，则法不能成就，就不叫菩提萨埵；是有住法，有佛可成，有众生可度。有心住者，就是有佛可成，行于布施就有众生可度。
为什么佛陀说法要众生请呢？佛陀也摆架子吗？
现在人呢，还没有修行呢？就忙着度众生啊成佛啊，不知道不住一切境界不应该住的道理啊；为什么佛陀说法要众生请呢？众生迎请佛才说法，众生不请不自说；为什么呢？他跟众生心相应，众生什么样的机他就什么样的说；不会说：来我来给你讲法，讲得不相应，比如我现在给你讲法，如果与你机不相应，反而会生出恶见出来，那就麻烦了；尤其般若之法，三十年中佛陀不轻易说，到了现在才说。就象菩萨戒，菩萨戒讲相讲体，闻到体才得菩萨戒，如果你不闻到体你得相那不叫菩萨戒，那就是菩萨戒相，受相者不叫真菩萨，受体者才是真菩萨，你没有闻到你不是菩萨，你闻懂了，得体者才真是菩萨，所以此体是什么呢？此体菩萨戒体在一切处，一切众生是我戒体，众生善也好恶也好都是我的戒体，众生恶以大悲心而应之，众生善以喜舍而应之，怕众生苦，令众生乐，慈悲喜舍是对于众生的善恶来讲，若是恶者，以慈悲来应之，对众生之善以喜舍来应之；慈悲喜舍是应众生善恶而显之；
慈悲喜舍是法，一头是众生，一头是菩萨，本自一体本自一法，何来度与非度？众生是佛菩萨的莲花，佛是莲花之果，哪有莲花与果是二不是一体的道理呢？
你恶我就骂你，说明你没有得到菩萨戒体，怎么能恶言相向呢？是不是不应该骂别人啊，骂别人跟慈悲不相应啊，看到别人修善修福，你应该以“喜舍”对之，你看到别人做善事做功德，你不会喜舍而应之，嫉妒嗔恨哪如何与菩萨相应啊；就没有得到戒体啊；戒体为什么能成就你呢？因为慈悲喜舍利他即自利啊，因为慈悲喜舍是如来报身呢？如来报身本体就是利他的，没有慈悲喜舍你不能供养诸佛啊，所以众生就是你慈悲喜舍的体啊，看到众生就是你慈悲喜舍的法，成就慈悲喜舍能得圆满报身呢？因为菩萨都是慈悲喜舍体啊，报身就是慈悲喜舍体啊；众生有没有住呢？菩萨有没有住呢？菩萨有度众生之见呢，就不叫菩萨了；所以菩萨的慈悲喜舍来自于如来报身，供养诸佛故；所以慈悲喜舍是众生相，因为众生有善有恶，善恶就是菩萨的慈悲喜舍，慈悲喜舍是法是菩萨所修，修什么呢？能供养圆满报身故，供养无量诸佛故；所以慈悲喜舍就是圆满报身；对下是无量众生，对上是圆满报身，中间究竟无所得故；无有我所得故，众生的苦乐善恶是菩萨修的法，你不了解众生是你修的法，而念“我在救度你啊，我在帮助你啊”，却不知道慈悲喜舍是你成佛的根本；你成佛离开众生到哪里去成佛呢？
所以菩萨视一切众生为之父母呢，没有众生之恶就没有你的慈悲啊，没有众生之善就没有你的喜舍啊，没有慈悲喜舍的体，你怎么能成就圆满报身呢？所以离开众生没有佛可成呢？就是这个意思；因为众生是莲花啊，佛陀是莲花之果啊，叫花开果成呢。如果你花不开，果怎么能成呢？你众生都没有了，你把众生当作你的慈悲喜舍相对而言，我慈啊我悲啊我喜啊舍啊，好象我在救度我在恩赐一样，却不知道众生就是你的慈悲喜舍，他是不二的；所以众生即是菩萨的身，也就是报身呢；我们住于法就我见生起，行于布施，落于我见人见众生见寿者见；我见人见众生见寿者见生起的时候，就四相生起，落入胎卵湿化四生当中，胎卵湿化是你有住之妄境啊，有妄境生则生三界，生诸法，一切虚妄之法；因为生识，一切法就显现出来，一切法执，有生就有住，有住就有界，故不能脱离三界，如人入闇，则无所见；
发阿耨多罗三藐三菩提心者，为什么这里还讲菩提心呢？不讲是菩萨，是菩萨心？菩萨心就是发阿耨多罗三藐三菩提心，也就是我想成佛的这个心，前面讲过三种菩提心，一个是我想出离三界，出苦海，这也叫做小菩萨，出菩提心，伏菩提心，明菩提心；才是菩萨的显现，真正的大菩萨的显现，而小菩萨呢？是伏住菩提心和发菩提心，每个人心中都具备了菩提心，你想脱离苦海啊，知道苦啊，就说我想成佛，看到佛陀的相好庄严，我要成佛，这个也叫做菩提心呢；所以看到人家苦，三界，冤枉轮回，我知道了，佛一定是真实的，我要出离三界，想出离了，但是呢？妄心不断；不断的在烦恼痛苦，然后还执著于这个烦恼痛苦的体中，嘴巴上面去发菩提心，行为上还照做恶业；嘴巴上想出离，人的业习很重啊，所以我们要不断的念佛，要降伏我们的妄心，如果你妄心降伏不住，那就随着妄见而去，虽然你发了菩提心出离苦海，但是你没有伏住你的菩提心，不愿意闻法故，对法不感兴趣，对般若更不感兴趣，一个对般若不感兴趣的人做一切事情必然就执著；就要住，做一点事情就“我在做，我在做”“我怎么样，我怎么样”，什么东西把我当头，做任何事情提前就我怎么样我怎么样，我护持寺庙啊，我做诸功德啊，我去布施啊，我去放生啊，我做善事啊，我出家啊，我受戒啊，都是个我在当头，这个我叫住；所谓我者，是名为我；但是众生以为为实啊；以我见为实啊，把哪个我当做真我了；住于法而不知无住之妙用；就入于闇里面去了；
所以有我生则五蕴生，五蕴为魔，五蕴就是色受想行识，这五个东西很难出来的，在这个色里面你一旦贪著了，你的六官在感受的时候，就是分别，想就会行动，想就是不断的想，因为眼睛看到色，这个色很好看啊，你不断想这个色很好看，就象看电视一样，这个电视不断的看不断看，色入心故，为色魔；有人拜佛，突然，哎，空中飘现一个奇怪的相，哇，我看到佛了，有人修修修，在大雄宝殿里面进入魔相，突然的被附神附在身上了，什么地藏菩萨附身了，观音菩萨附身了；……这个附神怎么来的？就是重色故，老是想佛是真的，老以色相为真，然后住在哪个色相上面，以为色相是真的，所以每天看哪个像，天天拜天天拜，在椤严经上面讲以色为真，然后慢慢的色进入到心里面去了，就入魔；这个魔入到心里面去了以后就变成心魔；魔王随心而入，因为你有这个色心，魔王就在边上乘虚而入，到一定的时候，附身而能够讲话，何故？过去修行重色故；其实不是菩萨附身，是因为他眼中不断的观察佛菩萨像是真的，把这个心完全落到像上面去了，以色为宗，有人一看到哪个像就喊，观音菩萨就在像上面；到哪边相都是观音菩萨，后来看五百罗汉都在动，直至看此墙彼墙皆有五百罗汉在动，却不知道这是魔入心故，你以为真的是罗汉入心了啊？阿罗汉进入空性的时候是没有相的，如果非要有相？“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”你见佛都是邪道，何况罗汉呢？何况众生呢？你想一想，以色必然进入色魔，魔就在你边上；就是你在大雄宝殿里面拜也没有用；魔入心故；故大雄宝殿中也不能受佛加持啊；令入色魔；如果我心中重色故，必有魔在哪个地方。
所以我师父过去看到一个和尚，帮女人捏腿子治病，师父过去把佛像啪啪啪的给打掉了，哇你怎么把佛像打掉了，“这不是佛，是魔在哪个地方啊”因为你心是魔吗，像就是魔吗，因为心中重色故，必有魔生；所以魔就在当下；重色必有色魔；重音魔必有音魔；就是会讲话，肚子里讲话啊；种种东西显现出来；你在这个地方坐着，老是一个人跟你讲话，这个叫做音魔；你不断的以为声音是佛菩萨讲话，你就在音魔里面也很麻烦的，重视声音，哪个人讲话声音好听啊，哪个人不好听啊，你老是重视声音，唱歌啊跳舞啊，老是听漂亮的声音啊，进入音魔；你的肚子里面会有种种东西，晚上做梦都会梦得到的，严重者就是神经病吗？是不是；轻者就是肚子会讲话；虽然没有得神经病，也进入魔境了；
香也是这样的，你不断在香上面……这里也闻到香，哪里也闻到香，把臭也当成香了；是香魔的显现；你老是贪著于身上的香味，到一定的时候，就会有香魔的显现；老是接触好的东西，你就有触魔，你哭，悲伤，每天见佛啊，哭啊，流泪啊，一次二次可以，要是老这样搞，悲魔就会上身；动不动就叫你伤心，你无缘无故的坐在哪个地方，就会伤心的哭起来了；不知道为什么会哭；刚刚出家，念佛深入，善根发现，流一下眼泪是可以的，人都有这个体验，你不能老是哭就有问题了。你有悲魔在；哪个魔并不是外面的魔是你心中执著成形了，并不是外面有个什么东西附到你心里面去；任何东西只要你执著久了，你心中就会出现一个境界，这个境界在你心中安立了，安立了他就不会离开了，那你就麻烦了，因为任何东西执著成形，在你心中有个形，这个形是因为你执著了，如果你慢慢的放松，不要相信他，不要相信他不断的放松，你这个魔就能消掉；一旦成形，你要驱走他是很困难困难的；
所以我们一定要无住无执；有住就会走火入魔；如人入闇呢？轻者眼耳鼻舌身，感官上……象吃鸦片的人就不能离开白粉；虽然没有得神经病，但是哪个瘾来了，也是不得了啦，是不是？眼睛看色，如果你一天不看都难过；就象你喜欢一个男孩子，你一天不见听不到讲话，你也难过；象少了什么东西似的，女人男人就是色声香味触法吗(女人男人就是最大的色声香味触法，男女的分别相其实是最大的幻想？如果真正证得男女平等相，自然也会四相皆无，无相无住无为无念不求自是)全是诱惑，挡不住的诱惑啊；不管从色声香味触哪个方面都会给你提供最充分的诱惑。
在境上面你喜欢清净，你执著了也会着魔；你觉得庙里的音乐很好听，也会走火入魔；你觉得庙里的香好，也会走火入魔的；庙里东西好吃也会。境上面，人上面和你心上面都会走火入魔的；只要你有住，就会走火入魔；不管你是在庙里面还是在哪个地方；不管是六根还是六尘上面，还是境上面，还是五蕴上面，只要你五蕴生起，就是我见人见众生见寿者见，所以我们一旦有住的话……可惜我们无始以来就已经习惯了，你说我们住了多少劫了；我们现在不成佛就已经住了这么远了；
你现在为什么不能成佛呢？五阴魔占据了我们的内心吗？想让他们离开很困难的，你说我们现在马上离开色声香味触法，五阴魔不住的话，现在我们很难做得到的，我们想要出离三界，都应以般若之心，我们不断的念阿弥陀佛，或者我们要急迫的找一个地方去修行，想出离三界必须要修行，如果你不修行，懒于闻法，思维观照实相，在你心里面得到法喜；就象前面讲的，如来所得法无实无虚，是真语者，实语者，如语者，不逛语者，不异语者；得如是解；这个里面有个什么？我们从这个大的有情里面，了解他的真实相，就象我们知道父母的珍贵一样，因为在无情有情里面生出大觉有情，这个时候你感觉到哪个地方有不可思议妙法，等待着我；世间……不是讲吗：说名利也好，说情也好，是好是坏，为了出离生死，我们应该到真实法里面来，来修，真如实相；
但是我们要知道这个里面，所以我们讲话的过程之中，你要悟到一个什么？你要感受到哪个地方有个隐隐约约的大的解脱体，你心里面隐隐约约的有一种恍恍忽忽的清凉感，恍恍忽忽的哪个地方就是我要去的地方，马上就要到了；解脱的体就是在哪个地方；你想起哪个地方的时候，内心无比的解脱和欢喜；产生一种亲缘了(惚兮 恍 其 中 有 象 ； 恍 兮 惚 其 中 有 物 。 窈 兮 冥 兮 ， 其 中 有 精 ； 其 精甚 真 ， 其 中 有 信。)；如果你对般若从来没有闻到，不知道般若，又叫你不断的打坐啊修行啊，或者叫你念经啊，很多居士修行不修到好，不修还清净一点，修行了还更加的忙忙碌碌，变成执著于相，就是有住之心，从哪个坑里面跳到这个坑里面来，好不容易从水坑跑出，又跳进火坑里面去了；为什么就不跳出来呢？所以般若法实在是为大乘者说，为最上乘者说，也就是为发阿耨多罗三藐三菩提心的人而说，说实话，在这个时代发阿耨多罗三藐三菩提心太少了，有几个人想真正的成佛呢？我观察没有几个人，真正的发阿耨多罗三藐三菩提心的人，真正的想修行的人，非常的少，都是做一些虚妄之事；不真实的事；所以想来可怕的很；
佛法从文化大革命到现在才二三十年时间，社会上的佛法都经济化商业化，做寺庙啊赚钱呢，做佛事啊，卖佛事啊，一趟佛事，一个门票，一个牌位多少钱啊，居士也是每天忏悔啊，跑庙啊，放焰口啊，等等；最贵的一个牌位搞到十万元。众生拼命的写牌位。大家仔细想想，这样的修行跟法上到底有什么关系呢？这完全拿佛法做交易吗？我为你做事，你让我赚钱；都在相上面下功夫，都在滋长茁壮名利心，到后来要你放下都难了。一直这样做一直这样做，就象南昌的居士一样，贡献不少，但法上一点点都没有进去，很可怕的；九江沙河了居士也是一样；现在哪有修行人呢？太少太少了。我们在般若上一定要心沉下来，真正的下番功夫，要好好思维一下，不要浪废这一生能闻到佛法的这个体。南摩阿弥陀佛。
《《金刚经》系列开示 77》全文阅读结束。