..续本文上一页生因波而起，没有波就死水一潭。这个波就好比是山，这个水就好比是金子，山中有金，因为金没有开采啊，所以山还是山金还是金。这个金叫矿，所以矿中有金，如果不炼的话，这个金永远是妄的，不能够显现出来。只有炼金，就是破烦恼山，能见清净的金。
如果你要是不了解这个妄的体，那你修行怎么修呢？就像找大路一样，你要到北京去，这条路还没有找到，唯有般若才能找到这条路；通达佛的果德就是这条路；就像我们念阿弥陀佛一样：除了这一念之外，什么念都是假的；念南无阿弥陀佛，光明无量寿命无量，寿命无量代表众生，光明无量代表法界，此众生此法界都是南无阿弥陀佛；离开南无阿弥陀佛的这一念，全是众生念；众生念一生起来你就全在妄念里边，一妄全妄；一真全真啊！一旦你这一声南无阿弥陀佛念下去，一真全部是真的，全是阿弥陀佛了；众生全是阿弥陀佛了，法界也全是阿弥陀佛了；你就安住在阿弥陀佛这条路上边，除了这条路之外还有什么路呢？前面闻讲得很清楚啊，闻到般若经，闻到无量寿佛，就是闻到般若之意，你一闻到金刚般若这个体，就无我相无人相无众生相无寿者相，这个世界都是你心中之光了；你闻到阿弥陀佛无量光明无量寿命，无量光代表众生法界，无量寿代表众生，这个众生的心众生的法界都在无量光无量寿中。离开无量光无量寿全是我的知见啊，全部是我的知见你就进入妄念。所以离开我见就进入大光明藏，把你心中的宝藏明显的显现出来。
那有人问了，那西方极乐世界那么庄严，这个世界无量光无量寿为什么不是庄严的呢？为什么不是清净庄严呢？那你却不知道阿弥陀佛无量光无量寿摄取三身呢？法身是摄取十方诸佛，光明无量，普光佛普明佛普净佛。什么是普光佛？就是十方诸佛放大光明，阿弥陀佛放大光明，东方世界，南方世界，北方世界36亿光明化36万亿佛，在东南西北度化众生，在摄取众生，那是叫普光佛。什么叫普明佛呢？普明佛就是报身佛现庄严之相，明是庄严之意，明是无住之相，无住之体；就是极乐世界啊，也就是光明报身为菩萨所现的；普光佛会于诸佛之间，普明佛会于菩萨，菩萨才有明，普净佛是会于众生，他方世界为众生所安立，众生之体。
极乐世界是报身土，毗卢遮那佛是法身土，我们这个叫化身土，阿弥陀佛成佛了，法身、报身、化身都具足了，他的法身是无来无去的，报身是在报身庄严里面，化身是有来有去的，化身是有生有灭的，报身是以菩萨境界功德显现出来的；为了度菩萨现报身庄严；为了度众生现我们现在此世界，现十法界，十法界都在化身土里面；那我们现在在阿弥陀佛化身土里面，也就是圣凡同居土啊，什么叫圣凡同居土，圣凡同居土就是悲智同体；悲就是会于十方众生，智就是会于十方诸佛。不离众生，不离诸佛，此觉念是叫化佛；不离众生，报身里面是会于菩萨。为什么叫不离不弃呢？不离是不离诸佛，不弃就是不弃众生；不取不舍，不取是不取众生的妄见，不舍众生的法界，众生的心众生的法界诸佛不舍。不取不取什么呢？不取众生的妄见，所以我们现在这个世界无非是不取不舍之体叫真如之体。
阿弥陀佛化身土是在他方国土所建立的，你看看阿弥陀佛，光明无量，照十方故，无所障碍；阿弥陀佛，以大音声宣布名号功德，在十方在虚空以色声香味触法宣布名号功德，但是我们妄执不信啊；一念信不就可以，清净心不就生起来了吗？一念信不就无我可得了吗？一念信不就般若现前没有我相人相众生相寿者相了吗？你为什么不信呢？色庄严，色在空中宣布名号功德，声音在宣布名号功德庄严，你只要无住，声庄严；色声香味触法都是阿弥陀佛宣布名号功德，众生闻都即得解脱啊。闻到就是信的意思，你信了即得解脱，你信不信，但是我们就是不信啊；一信永信，一念信的时候就永久信。不是说我相信阿弥陀佛在西方极乐世界，拼命念阿弥陀佛阿弥陀佛，你那有信呢？根本就没有信！信阿弥陀佛一念信的时候，你自己内心中没有我了，就是念阿弥陀佛一切处，那个念阿弥陀佛是无念而念了，法界就是你的心，法界触发你念阿弥陀佛，只要你见到妈妈就同时叫，啊妈妈，就扑到妈妈的怀抱里面，在净土法门里是这样说的。在金刚经里面讲，一切色声香味触法不应住，皆是佛心。
在净土法门“就是阿弥陀佛”，阿弥陀佛跟佛心有冲突吗？化现十方诸佛，十方诸佛难道不是我们的无住之心吗？难道佛能弃舍我们无住之心吗？无住之体是我们本心具足的，十方诸佛也是无住之体，只是我们在化身里面不能信，就是不愿意当下承当，所以不应住色声香味触法生心，我们在这个此世界还有什么？那么我问你，把这个色声香味触法拿掉以后，还有这个世界吗？还有你存在吗？还有识存在吗？这个世界不就是色声香味触法吗？那么说你有住的话，“诸境本觉，唯心自扰”啊；你自己的识在扰着你烦，才这么累知道吧！人世间本来是很清闲的，为什么呢？色声香味触法就是你的六根，六根就是六尘，六尘就是六根；那你在这个世界上面还有什么不清净呢？你的六根就是六尘，六尘是法界，六根是你的心啊，如果你的心就是六尘的时候，那你的身多么大啊，六根好小有丑陋之相啊，如果你的六根就是六尘，你想要是我的六根就是六尘的话，那我到底是丑的还是美的呢？我的根是美的还是丑的呢？
我们执著于这个肉体的六根，社会上不是讲吗：大宇宙就是小宇宙，小宇宙就是大宇宙；我们不知道，非要把根尘脱落开来，却不知道是一体的；所以根性是一体的，你这样的观察，原来尘就是我的根，根就是我的尘，识就不生；就会生出大忍，忍辱叫无生法忍；没有我了就会生出无生法忍。 “若心有住，则为非住”为什么呢？如果你要是把这个般若弄错了，就像有人说，我见色的时候，把眼睛闭着不住就可以了；色不住是瞪着眼睛看着不住，而不是闭着眼睛什么都不知道了的不住；你不要弄错了。你心性大的时候，外面色声香味触法如此之大，你自己马上就能体会得到啊；哇，外面的色声香味触法就是我一身，你猛然自己就空掉了；你走到哪个地方都是一个心在动，你走的时候“若心有住，则为非住”，你现在还有个住吗？
这个住就是大住，色声香味触法就是住，这个住就是非住，不离色声香味触法就是非住。不是另外在哪个地方弄一个小我在哪里搞啊搞；你发现你自己身很大，色是你眼根，声是你耳根，香是你鼻根，味是你嘴根，外面的春夏秋冬就是我的身根，身相身根是一体的；色声香味触法跟你眼耳鼻舌身意，那个时候大乘教法就显现出来。大隐隐于市，小隐隐于山。什么叫隐于山呢？你住在山洞里面不管，隐于市呢就是色声香味触法，色声香味触法代表尘法，你住在尘并不是指那个吵闹的尘里面；色声香味触法就是大尘，因为色能摄一切众生，音能摄一切众生，香能应一切众生，哪一个众生不在色里面呢？哪一个众生又不是色呢？哪一个众生不在声音里面呢？哪一个众生又不是声音呢？这个尘不是轻易能入，唯有空无我才可。
佛陀说：他有一个很大很大的大六根，没有人能够进去的；为什么呢？只要有我住的人都不能进去；只有通达于般若与佛心相应的人才能进入；这里面是个顿悟的东西，你当下悟了当体即是；你立即就进入到根尘里面去了；整个的虚空就是个尘，这叫做大尘也是大根。你走到外面去跟般若相应，无处不是我身，这个时候，人家给你讲法，你还有什么障碍呢？你就安住在这样的体上面，如如不动，住此心是一行三昧吗！住此相叫一相三昧，一行三昧是佛心，一相三昧是法相，所以法相庄严遍一切处。阿弥陀佛为什么光明无量有八万四千相好，是应报身相应菩萨心；释迦牟尼佛有三十二相，是应众生的心啊；如果安住此心不断的修行忍辱，即无生法忍、心忍、声忍。
什么叫心忍呢？得心即佛，佛即心，没有我心了；也就是说，根叫做心忍；法忍就是世界，根不离尘尘不离根；一念观照即无生法忍，无生法忍就是八地菩萨以上啊，就是说已经功德圆满了。无生法忍里面有个次第，为什么做五百世忍辱仙人呢？这个五百世就是我们相应的体，就是说你修一念百念，不断的修行得忍辱，但是能忍而无忍，无忍而忍。虽然你得到种种法的清净，但是从始至终都是一，因为你现在人道还有习气，修是尽未来际的，但是证的中间有顿有浅，就是说你有的时候自己很烦恼，不能够相续在上面；但是有时候对般若非常的坚固。所以我们为什么要修一个小时啊，其实24个小时修行反而是修行不下去的，就是令我们生珍贵想，我们用一个小时三个小时的修行，用点功夫你可以在24小时内都能相续。释迦牟尼佛为什么要涅槃？目的就是要我们生珍贵想，我们的修行要在一个小时之内，我们要求证，得到我们下了座出来以后的相应体，你在这个里面修行跟那个不相应，证明你还要继续用功。用什么功呢？就是般若体，在你用功的那一刹那应该是与般若相应的一刹那，念佛最重要的体并不是在念佛，在那个地方用功谁不知道你很清净啊，要知道的是你下坐以后的体，要你得到那个体，知道吧？你在这个地方用功很清净，一下坐以后就没有功夫了，那么说等于你功夫没有用到；如果你在上坐的时候没有功夫，那下坐的时候就更没有功夫了。很简单，你上坐的时候都在打妄想，那么下坐的时候不更妄想纷飞吗？所以人打坐以后出来是满清净的，那只不过是身体的一个安抚而已，最重要的是跟般若相应的那一刹那；所以你坐在那个地方不断的把实相跟我们相应，把你的烦恼体变成清净体。闭着眼睛看你心中的山，打开眼睛看空中的山，山是尘你心中的山，你观想一下这个山，难道不是尘吗？你观想的这个山它也是尘，你外面看到的山也是尘，而此尘跟彼尘是不二的，所以你出来后，和你观到的实相的山还是一样的就对了。所以我常常讲你到庙…
《《金刚经》系列开示 75》全文未完，请进入下页继续阅读…