..续本文上一页圆满在众生心中。也就是说你能够对此一念获得信心圆满，没有任何的缺，也就是说阿耨多罗三藐三菩提心，自利利他念念圆满，没有佛可成，没有众生可度，无始以来成佛度众生，也就是法报化现前，也叫做自利利他圆满。这里面其实我们平时讲的法是这样讲的，什么叫自利利他圆满？自己要发阿耨多罗三藐三菩提心，我要成佛，到了八地菩萨的时候，不但我要成佛，像阿罗汉，我要达到解脱，这就是叫正觉心，成佛；第二个，我要修得功德圆满，到八地菩萨；八地菩萨他的功德是已经圆满了，其实他也就是佛了，叫做菩萨安住的佛；阿罗汉其实也是佛，相似佛。
菩萨叫分证佛，而菩萨发愿把自己现前的这一念功德，要把他的功德修到众生心中去，令众生心中的一念得圆满。
比如众生一念阿弥陀佛得往生西方极乐世界，我们其实只要一念就去了，我们只要一念南无阿弥陀佛就到西方极乐世界了。我们为什么念那么多念还不能去呢？就是你没有闻到。其实你不知道在阿弥陀佛得阿耨多罗三藐三菩提心，成佛的那一刹那，叫做圆满。什么叫圆满呢？你念南无阿弥陀佛的这一念功德，是在众生心中所有的圆满相，阿弥陀佛令你的持戒的一点微浅之功德，能得到十方诸佛所安住，他有这么大的能力，令我们持戒；为什么呢？他把他的功德回向给众生；令众生在此世界修微浅之功德，能得成佛故；这叫自利利他圆满。
为什么一粒沙子也是究竟的圆满？
释迦牟尼佛在自利利他里面也是圆满体，他成佛了，不圆满，他就不能成佛。释迦牟尼佛，他把他的功德在众生心中，在我们这个地方我们看到的好像是不圆满的。但是释迦牟尼佛在众生心中是圆满的，他没有众生可度，我们现在就随便的拿一样东西出来，一本书拿出来，如果你到报身里面去以后，你就可以看到，我拿在手上的这一本书，是非常的圆满，都是释迦牟尼佛因地所修而来。所以你现在拿到这本书，是释迦牟尼佛无量劫兆载的修行，他的功德聚在这一本书上面，因为你有住故，不能获得他的果德，事实上你不知道，这个在报身庄严里面他是非常圆满的，他是圆满体。他自利利他得到圆满了，所以你现在每一尘每一刹每一粒沙子，对于佛陀究竟上来讲，他已经圆满了；所以这个叫做自利利他圆满体。如果还有自利利他不能在众生心中建立圆满的话，就不是圆满了。
像观音菩萨、文殊菩萨这些人圆满了没有呢？这些人是倒驾慈航，因为我讲过这个古佛再来的菩萨，是倒驾慈航，从果位上过来的菩萨，他们已经圆满了，示现方便的。但是我们要从因地上，自利利他达到圆满，是很困难的；但是从果德上来的人，非常容易。所以观音菩萨这些人他都是一个圆满的佛，是倒驾慈航而来，从果位上来的，他在此世界示现于众生，实际上不存在圆满不圆满体。那我们不是果位上功德的人，我们只有求生西方极乐世界，如果不到西方极乐世界，或者到某一个佛的报身土里面去，你才能够得到圆满。因为阿弥陀佛是圆满十方的果德，所以十方诸佛都在阿弥陀佛的果德上面圆成圆满；所以到西方极乐世界，最为稳当。我们这个果德，在众生体里面，有二个体：一个是未成佛的众生，就是菩萨，菩萨正在众生心中修，现在我们在这个大悲体里面，对如来说他是圆满的。
所以我们信佛，就要信你的当下就是圆满的佛的国土，你要相信你现在所有看到的这个体都是圆满的果德，是释迦牟尼佛是十方诸佛的果德，因为他的果德正好是应众生的心，如果不能应众生心，十方诸佛都不能成佛。阿罗汉不能应众生心，菩萨还没有圆满，只有佛圆满了，佛陀的圆满了，证明我们众生的心地就圆满了。如果你一念会到了，你就不可思议。也就是掉过来我们讲般若的时候，还是这个意思：叫我们相信当下这一念就是我们究竟的心。有人在讲金刚经是这样讲的，有人讲佛陀的果德是那样讲的，这样讲一下，那样讲一下，无非是让我们承当，释迦牟尼佛说这个世界一尘一刹都是阿弥陀佛光明，他到东方世界，南方世界、北方世界他的空间，他理事无碍和事事无碍。
什么叫理事无碍呢？理是心，事是法界，他能够一念之间，与十方世界是相应的，并且事事无碍。什么叫事事无碍呢？就是说这边的光与那边的光都是遍满十方，这叫做事事无碍。不会说我们从这边就不能到那边去，只要你在这个光里边，既能印到他那个光，比如来讲吧光光互摄不可思议的境界，他是说这边光照到那边光，那边光又照到那边光，每个光只要你一念到那里边去，只要你把这个世界拿起来，大千世界就都拿起来了，任何一个世界都可以把三千大千世界拿在手上。就一粒沙子拿在手上，都可以把十方诸佛国土拿在手上，为什么呢？他这一念光摄取十方诸佛国土，他方世界所有的光里面都有十方诸佛的国土，都在一念刹那时间在我们心中所建立。所以我们在这一念里面叫做事事无碍。这叫事事无碍。
我们这一念心是一样的，这个是在阿弥陀佛那边讲。因为阿弥陀佛有法身有报身，有化身呢；菩萨也依此而安立，十方诸佛也依阿弥陀佛而安立，那十方众生不是依此而安住吗？所以他应十方众生心不是一方的，即十方诸佛、菩萨、声闻、缘觉、六道众生，只是众生能悟而已，地狱饿鬼畜生他不能悟而已。但是有根性比较好的人，他也能悟到这个道理。讲金刚经他是从这边讲，不是从那边讲。法身报身，一念无住即法身，无住之相即报身，此相是无住之相，此心是无住之心，一念觉就是化身，有法身有报身就有觉，我们的一念觉心是由法报而生，所以说法身报身就是我们从这里面一念承当，当下这一念承当的体，就是无念无住，妙用现前。
所以告诉你会于金刚经，确实是比较难一点，讲金刚经大家很难听得懂，如果讲阿弥陀佛，大家一下子就听懂了。因为讲阿弥陀佛他有愿力的方便，所以我们一听就知道，原来阿弥陀佛这个现在过去未来，十方诸佛在阿弥陀佛佛光里面。这个禅宗里面他是心光，以心来受，所以金刚经我们信好难信的，为大乘者说，无量寿经也是为大乘者说。菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，就是要我们生起无住就是毗卢遮那佛的心，无住即毗卢遮那佛，理跟现在这个无住平等之相，那么我们会于相，彻底的舍妄，叫觉之心就是化身，所以此化身、此法身、此报身一念相应，刹那时间法报化，就现前了。所以我们立即对此世界生起如幻如化的心，没有我了，这个世界没有个我存在。然后你安住在这个体上面，一定在当下生起无上的信心。如果我们要是菩萨，就应该如是法，离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，对此世界生起无住之心，生起无我之心，就是无我相人相众生相寿者相，无法相，亦无非法相，法相和非法相，就是不离此不离彼。所以发阿耨多罗三藐三菩提心，三种菩提心，大家一定要清晰。三心在一念之中，不要只发一个小心，十方诸佛出世，要令一切众生发阿耨多罗三藐三菩提心。如果你不发阿耨多罗三藐三菩提心，可能就不是菩萨，有住故。菩萨跟阿耨多罗三藐三菩提心是相应的。所以我们从这里可以观察到，我们修行的得，我们修行的失，我们修行的无得无失，我们修行的真实体与虚假体。后面讲：此法无实无虚啊，无有一个实的体也没有一个虚的体，众生有实就是执著的相，虚就是心中常常不能安住。南摩阿弥陀佛。
《《金刚经》系列开示 74》全文阅读结束。