..续本文上一页水里面的月亮，我们的妄想就象水里面的月亮一样；但是十方诸佛也是水里面的月亮，只是他觉悟了；他这个水里面的月亮是自在的，就像镜子一样，在心中没有痕迹。为什么呢？他在法报里面建立的这个化身；
但是众生不一样，众生他不了解法身跟报身，执着于化身，就执着于我们现在这个体，在里面生起有住之心，然后化上套化，化上套化，一直在那里化化化化化，所以一旦你悟了，就解脱了；所以悟的时候立即就解脱，我们成佛其实是个很简单的问题，很快速的就可以成佛，但是如果我们不悟的话，你就在这里面一直出不来。我们老是以有住之心，那你怎么修也修不出来，一旦你通达于般若，当下你就出来了；你出来后立即见到报身，或者见到法身，见到法身你就见到报身；见到报身你就见到法身，不可思议。
那么说见到法身见到报身是不是水里面就没有月亮了呢？月亮照样在，因为水里的月亮那个时候就叫利益众生相了，利益众生的体，就是说常于世间，做忍辱仙人，在此世界做化身；随众生心显，不随我心、我执而显，若众生什么心，我就是什么相。但是我无住，所以你看到我的时候，我是无住体，你是有住体；我现在这个地方，是水里面的一个月亮而已，住在寺庙水里面的月亮而已，但是你心中有住感觉月亮也在住；若没有众生，水里面的月亮也就不存在了，我也就没有了。所以我又安住在哪里呢？没有我，水里的月亮不是真的，只要没有我，法身报身具足。
我在此世界没有挂碍了，所以我住此世界，还有我要死啊我要生啊，还要涅槃啊求成佛啊，都不存在了。一旦悟到般若，你成佛的体也不存在了；为什么呢？你悟到般若的时候，你那个化身佛已经成就了。法身就是你的体，报身已经庄严了也就是你的体；化身了不可得，那什么成佛呢？你以为真的有个东西到天上成佛吗？那个都是有住之相，本来是佛，没有佛可成，对于众生来讲，每个众生都是水里面的月亮，那有众生可度呢？度什么众生呢？所以我们一天到晚度众生，所以我们看到大千世界无非是无住之相、无住之体，所以没有众生可度。
所以你在此世界拿着外锡杖拿着外钵走路，实在是没有众生可度。所以你在外面行走的时候，非常的自在；你自在地这样说。所以说般若，无非是把我们的心说出来就可以了。在此世界实在是无事啊，没有事情，我们非要找一点事情做，心中才安；不找事情做的话，我们心中就不安；一天到晚在里面吵。做忍辱仙人会于三心。我们同时也想到我们自己，我们在此世界住，实在就是忍辱修行啊。什么叫忍辱修行呢？会于般若你就是忍辱者，是清净体、无住体，无念体，无住无念就可以了。无住就是法界相，即清净则生实相。什么叫清净呢？般若体即法身；太阳在空中，报身当体即是；化身我一念觉。我念念不住，念念无住，我不管怎么样的修行，我心中无住，我只知道我现在无住体，才是为珍贵啊！觉就是无住，无住就是觉，忍辱仙人就是无相，无相就是忍辱仙人。我们一旦有了事情，有了忍辱之心，要忍的时候，你一定要马上悟到这个体，我为什么还有忍还要忍呢？证明你还有住，般若观照一看：哇，原来我还不知道般若之体，不知道法身独照，不知道报身实相，不知道无住之觉，无住了，就没有了。法报化在你心中一刹那时间觉悟过来，一刹那时间就会显现出来。
后面讲：“是故须菩提，菩萨应离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心。”这里面“离一切相就是无住，发阿耨多罗三藐三菩提心就是说：上与般若相应，就是上求佛道，下发阿耨多罗三藐三菩提心，常住世间；要学会常住世间。不但你现在常住世间，尽未来际你都要常住世间；为什么呢？法报化一念具足；只要有众生就有你在。所以在此世界无住，已经成佛了，住而无住。水里面的月亮嘛，水里没有月亮不就偏空了吗？没有月亮那肯定是有问题的。发阿耨多罗三藐三菩提心，常住世间，释迦牟尼佛走了，其实释迦牟尼佛没有走；观音菩萨看得到，实在的观音菩萨就在当下。
我们现在有住之心就是化佛，有住的体就是化佛常安住众生。释迦牟尼佛在哪里？我们吃喝拉杂都是菩萨所安住的体，山河大地、虚空；我们看不到相就不承认了；非要看到相才肯承认释迦牟尼佛在世；没有一尊佛不住在此世界的。有月亮有水，就一定有水里面的月亮；水里面的月亮一定在我们当下，所以我们现在看到的所有的相，都是水里面的月亮；我们只是看不清楚而已。因为看不清就不知道佛在哪里？若静下来了，那你就是佛了，你就知道圆满的月亮，这个圆满的月亮就是清净的时候，那个就是化佛。
所以你能够知道化佛在哪里，因为佛陀化身跟众生心是相应的，我们众生有生灭化佛有生灭，生灭生灭是一体的；释迦牟尼佛的生灭和我们的生灭是一体的；菩萨的庄严跟报身的庄严是一体的；佛跟佛是一体的；毗卢遮那佛跟十方诸佛是一体的；报身、菩萨，所有的菩萨是一体的；化佛和所有众生的生灭是一体的。所以我们的生灭就是释迦牟尼佛的生灭，释迦牟尼佛的生生灭灭就是我们的生灭，你在哪个地方找释迦牟尼佛呢？生灭体就是释迦牟尼佛。生灭的体就是佛住，生灭而无生无灭，为什么呢？法身无生无灭；我们的生灭体，在法身那里叫做无生无灭；在我们这个地方众生有生灭心，看似有生灭心，等你成佛的一刹那，报身法身现前的时候，那有我生我灭，都是水里面的月亮而已。所以悟的人，化佛，他自己本身是没有生灭的，你悟了后，也是没有生灭的；你没有生灭了，方便于众生，讲有生灭；其实你自己已经没有生灭了。如果你认为自己还有生灭，那证明你还是众生，有众生可度；你有生灭，求无生无灭，还有佛可成。你现在在有生灭里悟到不生不灭的体，才是佛啊！要现量上承认你自己是无生无灭，就是有生灭的相，就是无生无灭的体，要悟到这个，当体就是化佛。所以即使报身不能现前，你要知道这个体，悟到了凡夫也照样可以成佛的。
菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不发阿耨多罗三藐三菩提心，我们就有自私的心出来，说我不住此世界了，我要到西方极乐世界，你怎么可能呢？法报化是一体的，不可能没有这个化身。释迦牟尼佛般若出来一定有化身的；那么说我们必须要在当下去觉，离开当下不要再去找觉，所以要觉现在就觉，现在觉的体才跟实相相应。你到西方极乐世界也好，你也有法报化，如果你要说我舍去化身，要到西方极乐世界，那一定会到化生里面去，为什么呢？在化生体里面，那叫边地疑城；离开此世界，我要到西方极乐世界，认为我不发阿耨多罗三藐三菩提心，不到此世界来，这个心生起的时候，本身就是胎生，落到胎生到西方极乐世界，还是边地疑城。还不如在此世界一念觉，此世界一念觉你当下承当的这个体，那个到西方极乐世界，那就成就法报化了，法报化他跟般若一定是相应的。
你的寿命是阿弥陀佛的无量寿，你的光明是阿弥陀佛的无量光，那我呢？没有我了，都是阿弥陀佛了，要生灭，也是阿弥陀佛生灭，跟我有什么关系？阿弥陀佛是不生不灭的，那我也是不生不灭。这个世界到底是生是灭呢？你想一想，所有众生的寿命是阿弥陀佛的无量寿，所有众生的空间是阿弥陀佛的无量光，那我呢？没有我了，是不是。既然没有我了，那就我的生灭也不存在了；生灭不过是外面相上的生灭而已，那我就不存在了。一切众生是佛的一个心啊，你看到的生和灭，就是阿弥陀佛的生和灭，难道阿弥陀佛还有生灭吗？连你都没有生灭了，佛陀还有生灭吗？所以我们现在看到的生灭是个抽象的东西是妄。你还不能离开这个体，一定要在这个体里面觉悟，所以叫当下，一定要在当下。所以要彻底的把你过去不真实的心给舍掉，会于般若，在此世界当下体里面发阿耨多罗三藐三菩提心。就是说此相无住，离一切我相人相众生相四相，没有我相，五蕴皆空；没有人相，四大皆空；没有众生相，分别即空，三轮体空。三轮体空的时候就是诸佛。
是离我相人相众生相寿者相、法相、非法相。法相是我们心中长短高低叫法相，法相是你心中生出来的。非法相，这个是真的是假的。什么叫法相非法相呢？法相是叫你不住，非法相叫你不离此相，什么叫非法相，不离此体。法尚应舍，何况非法；法尚应舍就是一切法不住，何况非法就是不可以执著于还有另外一个法可得，就是个当下体。就是说不可以住于法相，但是也不可以住于非法相。所以讲来讲去，还是当下体里面去觉，释迦牟尼佛教法里面，讲来讲去就是要我们当下承当的这个体。
菩萨微细四相未断
离一切相就是要无住；发阿耨多罗三藐三菩提心，就是要无上正等正觉心，就是自利利他圆满心。有菩提心，无上菩提心，无上正等菩提心，三种菩提心。菩提心就是阿罗汉，就是无住；无上菩提心就是菩萨，自利利他。我们现在我们要自利利他，然后利他有众生可度，我要给众生讲般若经，这叫利他。这个相是什么相呢？这叫菩萨相。菩萨相还是有：我要成佛，有众生可度啊；有自我所证之智，有众生所成之佛啊；然后有所度之众生，有无记之相续啊；就是现在过去未来，我要度众生啊，明天后天啊，我要怎么修行，这个叫寿者相；众生没有成佛啊，我现在已经没有事了，我要度众生成佛啊；那就有众生之度，有真如可得，有佛可成；我现在已经悟到了，认为自己有悟到的智，能成就真如，有个真如可得，要令众生成佛，有尽未来际的相续的执著，那么说就变成寿者相。所以菩萨还有这个四相未断。
何谓自利利他圆满？
佛跟菩萨一般人分不开。什么叫佛？就是自利利他圆满。什么叫自利？什么叫利他？什么叫自利利他圆满？大家谁能说得出来？我估计大家还不知道；什么叫阿耨多罗三藐三菩提心，就是无上正等正觉的心？也就是般若体。离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，就是说这一念是…
《《金刚经》系列开示 74》全文未完，请进入下页继续阅读…