..续本文上一页没有。不闻般若，无量劫的供养都不现前。所以我们一闻般若，一就是万，万就是一，就是说，你无量劫的修行苦行，还不如一念般若呢！所以，般若一念就通达于无量劫。那为什么释迦牟尼佛要无量劫供养诸佛呢？他有大悲心故。

　　歌利王是过去在燃灯佛前一个国王。割截身体，于尔时，就是当下，在割身体的那一刹那，他没有我相人相众生相寿者相。没有四相才能够做忍辱仙人。没有我相就已经闻到般若，闻到般若就菩提心生，没有菩提心没办法对般若生起信心。而对般若有信心的人，他一定有菩提心，菩提心就是菩萨心，菩萨心就是利他心，利他心就是无住生心。你只要在此世界无住生心，在法里面无住生心，你能布施一切众生就得布施的利益，你能持戒众生就得持戒的利益，你能忍辱众生就得忍辱波罗蜜，你能够精进众生就得精进利益，你能得禅定众生得禅定利益，你有般若说般若众生得般若利益。你以身口意这样行持的时候，众生都会得利益。你想一想，我不杀生了，就是众生的利益，并不是说我去放生对众生利益，你不杀生才是众生的利益。如果你天天放生在一边又杀生，那众生就没有利益。因为你有住故，你放生有住还不是波罗蜜。

　　为什么要发阿耨多罗三藐三菩提心呢？菩提心就是利他心，利他心就叫布施心，就是舍。没有布施心就没有利他心。众生先要布施就是舍，舍有住入无住，这叫做究竟舍。我们在此世界舍一块钱两块钱，那个舍都是假舍，那是有住之相。要舍有住之心，那个才是真正的舍。所以在此世界做任何事情，你不要执着不要住，那个才叫做真正的布施。有人在庙里辛苦一辈子修行，但是他不知道无住，你有住怎么修行都得不到力，因为有住即有心，有心就住到识里面去了，有识就住到意里面去了，意如幻如化，是幻化的体，是了不可得。

　　就像空中之翳，你眼睛病了，你有这个病而已，你在这个病上面撒盐病能好吗？结果那病越来越重。你只有无住离开病体，因为无住才能治病，你有住怎么治病呢？你想一想，在刀口上面用刀再割怎么能把病治好呢？你在妄里面去找妄，那不是竹篮打水一场空吗？在水里捞月亮捞一辈子你也捞不到月亮啊。因为你在妄里面找妄，这是一件很痛苦的事情。你只要有住就是妄见，有妄见就竹篮打水一场空，什么都得不到。很多人不断的在那里打水，别人看见觉得好有修行，看似修行其实他根本就没有修行，那挖地的人能成佛吗？吃素啊，那牛吃草能成佛吗？劳动啊，拼命的干活，老百姓天天干活他能成佛吗？社会上讲：杀生成仁，你看他能成佛吗？就是我为了成就某一个善事，就像我要打江山，把江山打下来为了成就社会上的人有饭吃有衣穿，所以杀那批人来救这批人，叫杀生成仁，他是不是就成佛了呢？是成不了佛的。你有杀生之住，你有成仁之住，都是不能成佛的。社会上看着好像很了不起，你看解放军那么付出自己的生命，长江大坝上面，但是他有住，有住就有意，有意就有妄，有妄就是空的。他就是把生命舍掉也没有用，不如闻般若半句，不如闻四句偈子，他可以当下成佛。而不闻般若，就是把肉一块块的割下来也没有用。所以在此世界，拿一根针都可以成佛究竟圆满。但是如果你不了解般若之体，你就把大千世界托在手上又怎么样呢？也不能成佛。所以成佛完全是通达于般若空性，因为般若能印心故。

　　“我于往昔节节支解时。若有我相人相众生相寿者相应生嗔恨。”瞋恨是对于大悲心来讲。为什么要发阿耨多罗三藐三菩提心？最主要的就是降伏瞋恨心。瞋恨心就是不肯舍。任何人在伤害你的时候，你不能究竟跟般若相应，要连忍的心都没有了，那个才是真正的忍，有忍之心还是叫有住之心。比如说，我是善人啊我做善事啊，还是有住之心。我们要跟般若相应，见到一切众生是你自己了，众生就像自己的手指一样，你怎么会说是别人呢？所以佛陀度众生是没有众生可度，就像自己的手一样，他不认为这个手是别人，他认为跟自己是一体的。如果你跟般若相应，法就是无住之心平等之相，法界相是我心相，法界体是我心体，青黄赤白，长短高低，春夏秋冬，这一切一切的相，是我的心的相就是身，我的心的体就是无住。

　　你彻底的超越了自己的这个体。那你看到一切众生都是自己了；还有什么我相不生，人相不生？这时候人家把你的手砍下来，你一念观照般若相应的一刹那，四相空我空，我就不住在身体里面了，为什么？身体是对立的相的显现，我这个相就是外面的色相，你一刹那之间，所有的色是我的色，你把这个手砍断以后，就像拿刀砍虚空一样，没有任何障碍；这个时候，在住般若的坚固体的里面，真正是没有一个被砍的感觉的；为什么呢？因为你身是个法界身，比如如果手砍了要痛的话，那么杯子打破了你会痛吗？因为这个杯子是我的身，这个杯子就是法界相啊，法界的色声香味触法这里面都有啊；那我的身体的眼耳鼻舌身意，就是外面的色声香味触法。如果砍手是痛的，那我打杯子也应该痛啊，为什么打杯子不痛呢？打杯子要是不痛的话，那你砍我手一定是不痛的；因为这个杯子就是我身，这个杯子的无住体就是我的心，我心是无住，是彻底的清净的，你彻底的安住到对面去了，跟法界融成一体了，这个时候你没有我见了；没有我见就没有人见；就没有对立，你我见没有了，也就是砍我的这个我没有了，对方的人也不存在了，没有一个人在砍，没有一个我在受，中间分别心也没有了，那有什么砍和不砍的分别心呢？那有一个善和恶的体呢？

　　比如你的儿子心脏有问题了，需要你的一块心脏；你会毫不犹豫的为儿子划下一块来；你虽然有痛，但是你绝对不会有嗔恨心出来，为什么呢？因为你三轮体空：儿子就是你的心肝，你感觉到你儿子就是你心肝的时候，你把自己心脏挖一份给他，你心里非常欢喜，虽然那个刀划在身上有点痛，有点忍，但是你不会嗔恨，为什么呢？你觉得你和他是一体的。所以你要能达到这样的境界的时候，你在此世界不断的用与般若相应的那一刹那，真正的可以做到这样；你看到这个世界就象你的孩子一样，就像你身上的一块肉一样，看到这个地火风水，外面的地火风水正是你自己身上的地火风水。椤严经中讲“妙明真心”，什么叫妙明呢？妙明为金，看到外面的明叫相明，里面的明叫精明，外面的相由我精生。

　　比如一点小小的香精，放在这里，一屋子全是香；我问你，这个香能够离开这个香吗？这个香能够离开外面的香吗？外面的香里面的香是一体的，这个梅花就是我的身体我的心，外面的相是我心中发射出来的；所以外面的色是我心中之色，外面的声音是我心中的声音，外面的香是我心香；外面的触是我心触，外面的法是我心法；一切色声香味触法跟我是一体的，就是说对面不存在；犹如我的孩子一样，自己的孩子。

　　何为妻子，基督教讲“妻子是我身上的一块软骨”上帝是这样说的。我们可以这样说：这个世界无非是我们心中显现出来的一点点相而已。如果你悟到以后你会发现，这一点点相，这个世界是我之子，是我的孩子一样，要有这种感受出来；你感觉到整个法界是你的心的时候，那一刹那，你与法界就有亲缘一体的感觉。这个时候你就会三轮体空了；没有我，我已经没有了，我就是外面的那个，此精就是此相，此相就是此精。什么叫心呢？无住之心，什么叫相呢？法界之相，法界之相是我精体，我精就是此相，我心就是无住体，无住就叫体，体相一如；它是不二的，所以你就这样的安住着。如果你真的这样的观照的话，跟般若感就相应了。此时人家砍你，又有什么关系呢？你要手就要手，喜欢砍就砍，有什么关系呢？因为他内心中是住在无生之体里面，外面全部的色声香味触法都是他的身体，因为他通达般若，无我相人相众生相寿者相。

《《金刚经》系列开示 73》全文阅读结束。