..续本文上一页在攀缘，前攀后望，你在意识中有一个过去的常福，有未来的常福，有过去有未来就有现在，所以现在过去未来心就生起来了，就三心俱足了，就变成我见、人见、众生见、寿者见，就有六道轮回生死。如果你当下这一念悟到的话，就没有寿命了，当体就是果德。

　　所以，忍辱是你现量上悟到般若的那一刹那，才成就的。如果你没有一份忍辱，你没有修一份般若，就不会有忍辱，那你的忍辱是有住之相。在你忍的时候，你肯定是住了。有住才有忍，无住则无忍，你没有住就无忍，而无忍才是真忍，那不持戒就是真持戒，不精进才是真精进，不禅定才是真正禅定。有禅定之执着，叫做禅定住；有持戒之执着，叫做持戒执，有执就有住，有住跟般若就不相应。如果你无住布施，真的无住了，你就没有牵挂，就没有我相，没有我相谁在持戒啊？你一切处无住，处处安住在那个当下体里面，你一切都舍，那就大布施了。一切都舍掉了，你这个时候空荡荡的，什么都没有了，这个法界就是我的心了就是我的相了，你住在这里面，没有一个什么持戒的相了，没有我了谁在持戒啊？你就找不到一个持戒的体。一个不住的人，他坐在那个地方，你叫他怎么犯戒呢？不持戒也不犯戒。就是六祖大师讲的：不敬戒不犯戒。敬戒为住，犯戒为住，两个都不住了，那是什么境界呢？我们一念与般若相应的一刹那，是那样的体。所以我们一天开口就谈这些东西，就等于你住相了。但是跟般若相应的人，后面讲“所谓忍辱波罗蜜即非忍辱波罗蜜”，后面加一个“是名忍辱波罗蜜”，就是说，此相具足，这个相是离名之相，离言之相，就是离言说相，离名说相，叫扪心自扣，就是你是不是真的跟般若相应了？你跟般若相应了，你一定是无住的，戒是自然俱足的。

　　举例来说，这个杯子，放下去是断见，叫狂见，拿起来叫做情见，不可以放下去，也不可以拿起来，怎么办？拿起来是众生之见，放下去是断见，那怎么办呢？这个杯子我现在放下去了，你说是狂见是断见呢？你看我现在是放下去是拿起来呢(把杯子放到桌子上)？你说我这是指上面指下面(用手指上面)？也就是说，我们用情见讲话，我们用情见认为这是放下去，其实我是拿起来了，我这个(把杯子拿起来)反而是放下去了，反而这个(放下杯子)是拿起来了。众生执着，以为这个是放下去这个是拿起来。为什么我放下去就不是拿起来呢？为什么这样(拿起来)是放下去呢？如果你要站在对面来讲话，你就很清晰了。如果你是一张桌子，我拿起来在它来讲叫做放下去，我现在拿起来了，但是对它来说它已经放下去了。我放下去呢，对我来说我放下去了，但是对它来说它又拿起来了。所以，拿起来和放下去只是我们的情见而已，就是我们意识的妄想，事实上也没有一个拿起来的体，也没有一个放下去的体，哪有拿起来哪有放下呢？说拿起来，这个也是拿这个也是拿，不都是你的心在拿放吗？你有拿放的这个心，你不都是妄见吗？

　　所以，禅宗里面为什么叫棒喝呢？就是要打去你的妄想，不要有放下和拿起的这个念头。有拿起和放下的念头都是放不下的！但是又不离开相，这是个觉性，拿起放下这里面能够离言、离名，当体即是如来。所以，放下就是拿起来了，拿起来就是放下去了，它是一体不二的。说拿起来全是拿起来，说放下去全部就放下去了，真正明了的人，你看那些禅合子吃饭、穿衣、睡觉，你说他是拿起来还是放下呢？如果我们老是绞心脑力的想这个问题，那就麻烦了。你意思说他不要吃饭了！也就是说，在当下体里去悟！悟到这个道理就对了。

　　我们往往以这个文字在我们感情上去转。就像说忍辱，我们就想要忍啊忍啊，却不知道般若体就是无生忍。就像有人失恋要自杀，你跟他讲般若讲佛法他就不自杀了，不自杀就是忍，般若为体，他闻到般若之后就得到不自杀的体，不自杀就是他闻到般若的果报，他闻到法以后自然就不想自杀了，不自杀叫做果，般若叫因，忍辱本身就是一个果。如果你真正在此世界闻到般若以后，自然会达到忍的功德显现出来，你就会有忍耐之心，就有忍的力量。如果你不通达般若，你哪来的忍呢？如果你不了解般若，在此世界实在难忍啊！闻到般若自然你打我没有关系了，一念般若无生法忍，此相即我相，此心是我心，法界是我心中的法界，无住之体，发现这个世界人我是非都不存在了，善恶也不存在了，那就是定啊，那个定就叫做忍啊。所以这个果报一定会显现的，就像我们吃饭肚子会饱一样。打坐获得清净，这个清净叫忍，打坐为相，这个毕竟还是有住之心啊。那你要打坐获得的清净才叫做清净，不打坐就没有清净，那你靠打坐有住之体得有住之相。

　　所以般若是一空到底，一空究竟，一空就是尽现在过去未来，是从根本上的根下手的，我们得到的是果上不退的体。如果你从相上面下功夫，你得到的也只是相上的一点住心。在住上面得到的一些有住之体。只要你是有住之相，你一定会有有住之果报，无住之心就有无住之果报，这果报是不可思议的。你力量越大，那你果报现前的就越快，若人精进故，一念之间发现人我空，当下你就能够解决你的烦恼的问题。你对般若不感兴趣的话，你老是在有住里面想着某一个人打我，某一个人骂我，三年前的事情你还在想，你不用般若的力量，还不知道过去未来本体是空的。你老是回忆某某人对我不好，你一想起它头脑都冒火，你就很烦恼很痛苦，因为你有住啊，所以很久的事情老记着，后来跟你讲般若，你怎么听也听不进去，你闻般若不入心故，到外面去马上就迷。

　　如果力量非常大，像六祖大师一样，一闻即悟，一悟全悟，走到任何地方三心即空、三轮体空，到任何地方好坏善恶一概不生，山河大地就是我心，他就彻底用这个话来印自己的心。我的心本来无住，法界就无住，就没有善恶，善恶是我的意，意是妄想，妄想有分别，所以我的意是错的，所以就生出三界了。现在我们用心，不能再用意了，用意做事就有三界生起，还有分别生起，我彻底的把意砍断，然后用心。用什么心呢？三界就是我的心，现在过去未来是我无住之心啊，无住之心则有无住之相，所以外面的一切相是我无住之相，我心无住则外无住，心无善恶法界就无善恶，我心即佛法界即佛，所有地方都是一个佛。

　　你悟到这个道理，你走到任何地方都用这样的心去印，当下直接承当，你行住坐卧都用这样的心，一讲佛法全是这样的体，不要再有什么变动了。不断的这样去思维，把你的心安住在法界里面，不要安住在意识里面，叫禅定禅定，定就会改变，禅就是心就是当下。般若波罗蜜，就是印心经，金刚般若波罗蜜就是印我们的心。所以我讲金刚经，就是把你的心显露出来。你不是要找心吗？你不是要成佛吗？讲金刚经的目的，就是要把你心说出来，要你认识到你的心是什么，你认到心以后抓住不放就对了！

　　我们念的阿弥陀佛就是这个心，这个心就是阿弥陀佛。为什么我一再讲光明无量寿命无量，时间是阿弥陀佛无量寿，空间是阿弥陀佛的无量光，你觉悟了，这无量光无量寿就是南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛就是这个世界，就是这个时间，当体即佛，就是阿弥陀佛。因为我们要超越这个意识的心，进入到我们心。心就是阿弥陀佛，心就是毗卢遮那佛，心就是释迦牟尼佛，心就是十方诸佛，而十方诸佛就是化身，阿弥陀佛就是报身，毗卢遮那佛就是法身。化身印众生心，所以众生即佛；报身印菩萨心，所以菩萨即佛；法身印十方诸佛，十方诸佛就是法身。法身是一个，报身是一相，化身是众生，所以心佛众生是一体不二。所以看所有的众生叫做化身，这个化身就是我们一心中化，每个人化都不一样。

　　我们不知道，你是我的心，我们有共业在一块，我们有住，所以感觉到我现在看到你，这是分别心。但是真正的化体里面，佛能够印一切众生心，你能印我心，你是我心变我是你心变，就是你在我心中我在你心中，呼呼相照。就像灯光一样照在一块，你把一个灯光去掉以后，所有的光里面也会走了一个光。如果我们两个是一个人，那你应该知道我心里想什么，我也知道你心里想什么，但是我不知道你心里想什么，你也不知道我心里想什么，为什么？因为每个人的心都有一个法界，所以我现在看到你，你是我心中的法界，那你看到我，是你心中的法界。就像灯光虽然互照在一块，其实这个光里面一定有两个光，两个灯就一定有两个光，你抽去一个光，这里面就会少一份光。所以就是说，我们走了，我们成佛了，我现在看到的所有的境界都一起成佛了，这个法界就是我的心。我要是到天人境界，你们都变成天人，我看到的境界全是天。我要是佛的境界，我看的全是佛。我要是众生分别心、有住之心，那就有我相人相，就有对立就叫妄，所以我们现在看到的对立体是妄见，有妄见就有众生就有相。

　　后面打比喻：“何以故。须菩提。如我昔为歌利王割截身体。我于尔时无我相无人相无众生相无寿者相。何以故。我于往昔节节支解时。若有我相人相众生相寿者相应生嗔恨。”这句话是释迦牟尼佛用他自己过去的因地所说。释迦牟尼佛他发心的时候是叫尸弃佛，就像我们在释迦牟尼佛前发心修行一样，但是没有证到无生法忍，他是在燃灯佛前证无生法忍的，就是闻到般若，悟到了无生法忍。释迦牟尼佛无量劫修行，供养燃灯佛，还不如我们闻般若一念。因为燃灯佛前，释迦牟尼佛已得无生法忍，而无生法忍是依般若而生，而般若一念能尽未来际供养无量诸佛，他能供养无量诸佛的这个心都是来自于般若体，所以般若就像光明一样，能照天下。即使你在这里面做了多少善事，还不如一灯之明。你拿一个小灯光到处照到处照，还不如把太阳打亮，太阳亮了所有众生都知道了。释迦牟尼佛无量劫种种修行、供养，无非是沾太阳之光，都是来自于般若之心。没有此光，一切供养之住都…

《《金刚经》系列开示 73》全文未完，请进入下页继续阅读…