..续本文上一页，就是五分法身。转色你没有对立了，你就没有分别的色，那就平等，无住之心就显现出来了叫清净法身；无尽庄严就出来了叫报身，就是法，报身解脱就是庄严解脱；第三个身就是清净的意思，清净无为解脱。无为体是什么？就是受，过去的受是苦受是乐受，现在的受是平等受。法上叫清净，清净的体里面就有平等，平等受就是受；过去是分别是意识对立里面的好坏善恶，及黄色、白色的种种分别，一切受是我心是平等受。平等受就是菩萨，没有众生可度，没有佛可成，菩萨相。转身为清净无为的解脱，由平等生出二心，法平等、心平等；你意马上解脱就是化身解脱。第四个就是想解脱，我们想就是动念头，就是分别，那个时候你没有我了，就没有分别了，相是无住之相，心是无为之心，相是无缘之相，没有一个对立的缘相，因为你无住了，哪有缘相呢？一切相是我相，无处不在安心之中，哪有缘起呢？哪有攀缘之体呢？
一切相是无缘之相，无缘之相和无为之心，这里面就无有分别；而无有分别就是“想”，过去是分别想现在变成无分别想。想后面就是行为。你无我无对立了，我人众生寿者都没有了，没有我见，就无住了；无我住就不生二立，就不生人想，没有人想就没有对立了；没有对立就没有众生想，没有美丑好坏善恶是非之分别了。没有众生想，在眼耳鼻舌身意的修行过程中，想就断掉了。行上面就是无碍了；过去的行就是取和舍，现在无取无舍，无取当体即是；无取即无住，无舍即当下；无取无舍就叫行为。这个叫做解脱啊！
最后一个是“识”，转我们的意识。现在我们在实践中有“解脱知见”，闻般若的力量，会令我们有解脱知见。这个识转成智，过去的识就是看到听到的感官，现在没有了，完全是一体的观察，你的感官已经舍掉了，你从里面得到法的受用了；法上的解脱彻底地跟自己的慧眼相应了，跟法眼相应了，跟真正的善眼相应了，跟柔软心大悲心都相应了，所以就转识成智。智包括后得智和根本智。根本智是自解脱，于一切处无住无染，是自解脱；后得智是他解脱，度一切众生无众生执著，是他解脱。对自来讲没有什么众生，对他来讲，能令一切众生进入般若智慧。众生一讲法就了知他安住在某一个法上，但是在你自解脱心中没有任何障碍。你错，我心里很清楚，错是他解脱；没错，没错是自解脱。说他错，内心实在没有错，为什么呢？从自解脱上讲，没有错的体，但是为度众生故，了知你现在讲话的时候，这里面你会有很大的过失。比如你讲法与般若不相应，有了问题。
再如你拿刀砍父母时如砍虚空一样，虚空没有任何感觉，你的问题对佛陀来讲是没有任何问题；但对于利他，你入苦之时，就是诸佛菩萨生悲之时，在你讲错的时候，佛菩萨悲心即起。你如是问，我如是解答；我如是用般若心来解答你这个问题；用什么样的般若来解答呢？像释迦牟尼佛行住坐卧四大威仪全是般若。为什么，此相是众生相，此体是诸佛体，因为诸佛不舍相故，因为是般若之相，不舍体故，是般若之体，般若之体是佛法报化身；相，此相是众生之相，众生看到的是有来有去的众生相，我们看似是有相，佛陀是会于般若之体，所以佛陀走路之时与众生走路之时有没有一样呢？绝对不是一样的。他是般若之体，常在定中，跟众生是不二，是不舍不取，行如来之法，但是众生看到有取有舍。
所以你问的时候他会讲二法，哪二法呢？法有二处，一个是无住之心，一个是无住之法。如来给您讲无住之法，不杀不盗不淫不妄不酒，给你讲五戒，你听了以后，哇，如来为什么叫我“不杀不盗不淫不妄不酒”呢？不杀不盗不淫不妄不酒这些善法跟什么相应呢？跟布施是相应的，跟行是相应的，跟般若是相应的。因为般若能通达自私自利的心，杀盗淫妄酒与般若不相应，与无住心不相应，这些都是妄生起的，没有妄的体，不杀不盗不淫不妄不酒才与般若相应；不杀不盗不淫不妄不酒就是布施，布施即是舍我之意。但是众生就想，我不杀生能得多少多少福报啊，这个福报是你无住心里面生出来的，不是不杀生你就能得到福报；
那你福报来自于何方呢？来自于般若，来自于无住之心；什么叫无住之心呢，本来无生之体，就是我们的闻性，就是我们心中本来具有的体，跟这个相应故，才有福德可显。如果你心中没有自性，没有不生不灭的佛性，你再不杀生也没有用呢？就像石头，灯灭了就灭掉了，怎么还有再来的果报呢？生果报是因为跟我们无住之心相应的，所以做任何善法得有住之果报，无住得无住之果报；无住是遍法界体，有住是善恶之体，善恶是来自于何方呢？来自于无住体，像水波一样，所以呢你不杀盗淫妄酒，本来是无住与般若是相应的。但是众生有执，众生有执佛不管的，他只管般若，不杀盗淫妄酒即是般若之相，但是你还没有悟，是故讲般若无非是你舍去有住之心。他有没有说你不要去无住啊，另外有无住可得？讲般若的体无非是显我法生，显我无住之心啊！无住心生起的时候，自然对一切杀盗淫妄酒无住了。所以无住之心与无住之相是相应的。
如来说法没有虚谈，说相说理，不违背真如，不违背究竟之觉。但是我们众生以为说：佛陀讲不杀生，是有住呢还是无住呢？如来没有说有住或无住，如来说这个就是般若之法，你不知道般若的本，没有闻到般若经，不了知，因为众生的机缘未成就，所以如来就先说。比如我们大雄宝殿后面的那棵树，这个树长得很高，为什么那个树会长得歪歪的呢？这个树枒子生出来后，那个树会向那边歪；他为什么不往这边歪呢？随顺故，法尔自然故；随顺众生意。如来为什么先讲不杀盗淫妄酒呢，因为众生心开始还不能与般若相应；所以如来不说，二十年后才讲金刚般若波罗蜜经；众生与哪个相应如来就说哪个法。讲般若经是须菩提问出来的，“一切众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心，云何住，云何降伏其心，”阿罗汉代表人天，这里没讲菩萨，因菩萨即发阿耨多罗三藐三菩提心，没有菩萨可得，当然不讲菩萨了。因为发阿耨多罗三藐三菩提心就是菩萨，是故阿罗汉与人天皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
怎么样做真菩萨呢？就应该如是住，如是降伏其心。众生如是住了，就能得菩萨之体。菩萨也好众生也好，阿罗汉也好，转无我相这个体要现前，闻到是法者，末法时代众生闻到金刚经都能得到解脱，只要你愿意信解受持。我相后面就是识，识转成智，在后得智(利他)来讲，如果你闻到般若，即是诸佛。有因地上的诸佛，果地上的诸佛。果地上的诸佛就是毗卢遮那佛，大空性，像西方极乐世界，是究竟之佛。还有因地上的佛，就是53位法身大士，从一念菩提心始，那就是佛了，一发菩提心，即成等正觉。那个正觉不是究竟的，还有次第。他安住无住就是佛，跟这个无住体相应的体，就是无量诸佛，就是53尊佛。53尊佛都是因地上的佛，因地上有无量的化身佛，这个佛是在众生心地里面。
如果大家跟般若相应，自然会心开意解了，我们要闻到心里面去，当然如果我们跟般若没缘，也可以做得别的，讲戒律、搞经忏、做佛事啊，为什么做这些？后得智啊。讲般若，那是根本智，根本智一定是会于根本；因为根本智里面它本身就有后得智的体，后得智他有现量上的证。你像我们根本智肯定能够得到；后得智要修无量劫，根本智一刹那啊。你闻到般若就是根本智，根本智得到了你就是成等正觉了。后得智要了知众生心啊，众生能否跟般若相应我们不知道。
但是有一个办法可以知道，比如你不需要讲般若，可以讲持戒，讲五戒。如果通达般若认为讲五戒跟般若不相应，那不是有问题吗？众生讲戒，菩萨讲六度，诸佛讲般若，如果不讲戒律，不讲六度，末法众生斗争坚固，刚强难化，你不持戒哪能成就布施呢？你不持戒哪来六度，六度都是利他的，持戒六度一定是跟布施相应的，布施跟舍相应，舍跟般若相应，一闻般若即能通达。释迦牟尼佛讲三个法：般若、持戒布施、忍辱(就是戒体)。你不能忍就不得戒，忍到无生法忍就得八地菩萨的戒体。如果你听懂了我这句的话，你应该有个什么样的感应呢？第一个般若很重要，第二个般若并不在于空，完全是有里空。以后你到外面去，般若通达以后，你内心中做大菩萨时候，你跟众生讲戒，人家反对你，没有关系的；你放生啊做善事啊，人家说你执著不执著啊，没关紧要的；你通达般若之后一切事情同般若都是相应的，所以此法跟心是相应的，所以千万不要顾虑别人，修行是为自己修，千万不要为别人修。你就这样做好了，菩萨戒讲得很清楚吗：有相与无相莫作分别想，不要寻思我这个是有分别无分别，千万不要分别想；这个心很重要，了解这个体生大信心故。到这个体的时候，因为你内心起这种观照。般若心对上通于法，对下会于自性故，我们心跟法相应的一刹那，就是究竟觉，就是真如。你一听这个法不能开显，那你自性就不能开显，你的自性跟法不能相应，那你的究竟觉就不能相应；那你跟成佛又有什么关系呢？
我们上会于如来之法，下会于我们的自性，中间就是个“闻”，闻法非常的重要，不断的闻，上通下达。上通下达是谓闻，叫思，思不是思想的意思，是观照的意思；观照与实相相应，闻者与实相相应，实相就是我的自性；闻是法，如来讲的法与我们实相相应叫思。没有一个实相可得，没有一个闻的法可得，无非是我们自性一心故。
所以闻到这个法，落于心，实相就现前。那有另外的实相可得呢？那有个闻的法可取呢？无法可说，实相非相，懂得这个意思吗？对上来讲没有法可得，因此法就是讲我自性，自性与法不二故，没有另个一个法可得；如来说法，无法可说。第二个心与实相相应故，所谓实相即非实相，上通下达，无非讲自性故。闻到这个般若法它应该是这样的。三十二相、八十种随形好，四禅八定都属于后得智；这一切相如如不动；在这个大千世界如如不动都叫后得智。令众生建立五戒，安立无为之法，建立泥洹之道。泥洹就是寂灭，生灭灭已，寂灭为乐，是无住体。修五善除五恶，此相是人道的相，他为什么不讲十善呢？十善是天道之相。我们人道，在无量寿经中讲：去五恶五痛五烧，以人相无住进入泥洹之道，故五戒就能够得到解脱。是故此相此心，以无住之心去修的话，就是进入泥洹了。
所以我们以人道解脱，就以人道解脱。我们要知道令众生持五戒，就是泥洹之道；为什么呢？般若不离法故，无住。什么叫五戒呢？杀盗淫妄酒，就是身口意，身口意摄住故，摄住了身，就是摄取了清净法身；摄住了口就是摄住了大千世界；摄住了意就是在一切处无碍了，意能摄无量化生，意给摄住了，这个分别妄执没有了，就进入真如境界。所以心能摄法，我们意里面一切法是我言词，一切心是我清净体，无非是一觉念吗？一觉念能含摄清净甚深处。大海之底，叫平等心啊；一切万法在海里海上走，平地之上所有的虚空，空有也好，都在善里面，而这个善呢代表一切法。法为口，心为地；这个地也是心摄；我这一觉念能摄清净心故，能摄无量诸法故，这一念是什么，彻底的超越了那个妄的体。如果你在外面这样的走路，大家用这样的心去做一做看一看，会有什么感受。所以我们讲般若的目的，就是希望大家得到真实的受用。我们不要想去东拉西扯的，时时刻刻要想到修行的问题；不要想着别的东西，你想别的东西对你这个又有什么好处呢？你就是修任何一个法门，跟般若不相应，我告诉你都是妄见；我们一定要知道这个问题；
我相一破，转色受想行识为法报化、解脱与解脱知见，这五种法身。大家想一想，只要你把我见破掉了，五分法身就会现前；但五分法身有次第，叫分证。你闻到此体，就是名字即佛。能生思维者，就是观照即佛。能现量上面不断的去相应，你得相似即佛。然后得到佛你的心清净了，一切色不住了，得分证，不断的法上相应，法上一相应，分证菩提与这个法相应，于一切处，你不断的不断的与幻化相应，一切处如幻如化，与幻化相应就是得报身庄严。再不断地清净，你内心中能含摄法报化之故，化身就会现前，就会出现种种神通。再不断的修下去，解脱现前，八种解脱，三生四智；慢慢相应，到最后面解脱知见，令一切众生无有障碍；随意讲法，亦得解脱。你到任何地方去度众生，可以令众生解脱；为什么呢？讲一切善法，你心中了知解脱之体啊，你可以非常快速的令众生解脱啊。
释迦牟尼佛讲般若之法，这里面有大根性的人，一念就超越了。像六祖大师一念即悟，当下承当，即心是佛，立即就承当下来了。既是不能承担也会于佛心；你就像金子一样，你掉到火里面也不会烧化啊，你就像那个清凉水一样，到了火坑里面也会变成莲花。即是你不能得清净的解脱，但是你想得到金子的这个心也是不可思议的；掉大火里也变成莲花把你托走哟；所以般若之法现前的时候，不可思议的功德。所以我们要了知得到般若之门的重要性。要不断地思维，闻般若这个体，一定要上通下达；建立思维，建立观照。上不通与法不相应故，就变成知见；下不达不能与实相相应故，虚妄的心生出来了。妄心还在那个地方，那讲般若等于给这个钟讲话一样，毫无意义。南摩阿弥陀佛。
《《金刚经》系列开示 70》全文阅读结束。