..续本文上一页报身，但示现众生的心，三十二相八十种好。所以此相是一相，无住是法身，相是报身，我们无处不在这个体里面叫化身，化身就是无所得故，众生无所得的体就是如来，所以佛在如来中说，无说而说，大家懂得吗？是谓希有；大家是不是稀奇吧？我们一直认为是佛在说，原来是真如在说，原来是如来在说，原来是我们究竟的觉在说，没有一个对立的来说，所以谁在说呢？大家要听到；大悲之说，甚为希有。佛说众生本来即佛，随顺众生，是故说为可怜愍者；你无为之法，不可说处，你种种方便而说，方便众生进入无余涅槃而度之。众生听到是法，这是佛在说。众生闻此法，心寂灭了。就是说没有一个众生可度，本来就没有我，无住我已经灭掉了，相，执著于相，分别相，分别的心灭掉了，真实的法报身现前，无我了，有我变成无我了，法身现前；法身现前叫度；法身现前是我本来面目，报身现前是我本来无住之体，无住之相。所以呢令众生一闻法即得无余，我们现在有余就是习气了，知道吗；如果我闻了法无余，但是你有没有习气，是你自己的事情；释迦牟尼佛讲的这个法一定是无余之法，众生听到了，你承担了，当体即是无余。你真正的深解意趣啊，你现在当下一念就是无余涅槃；而灭度之，已经没有了；你看我们现在就没有了；灭度实在是没有一个度的体，无众生可度。原来无度的体，有没有灭度呢？有啊，我们闻法开般若智慧，进入无余涅槃了，就灭度了；那么说有没有一个灭度的体呢？没有；度一切众生实无众生可度，这是实相，菩萨了知实相。这个地方你深解意趣，原来悟到了，什么叫无余涅槃而灭度之，你自己觉之不需要佛讲了，所以你解此讲，就是佛讲；所以跟佛经不二了；这叫希有。

　　这个四相，一个是佛与佛，佛陀说这部经典，是佛心与佛心相印；开众生觉，开阿罗汉般若之门，开菩萨成佛之道，令众生一念觉，称为希有。第一：是法的珍贵，这个佛跟佛相应了，知道金刚经就是佛，佛就是金刚经；就是叫法的珍贵；第二个机的珍贵，众生有机缘闻到金刚经，叫机的珍贵；第三个，佛陀无说而说，佛陀在我们心中说，即心即佛，即佛即心，佛就是心，心就是佛；没有一个对立的佛，佛陀说的就是那个本来的体，第四个，无余涅槃，我们听到这个无说而说，当然闻到这个法，佛说众生，众生就是佛，一体的时候，就是说你闻到这个法的时候，也进入一样的体，无余涅槃而灭度之。就是众生，一个是佛陀说法珍贵，与众生不二故，众生闻法珍贵，得灭度之；如果得不到灭度的话，那么说这个说法就没有利益了。如来甚深经典，跟无住，大慈大悲，大愿大行，跟大智，一切智现前，大智究竟智都是相应的。如来大智即是无智，无住之智，所以叫智慧。如来这个一念与法相应的体智亦无得，以无所得故，叫大智。大悲，同体大悲，没有这分出二相的大悲。大愿体，就是发阿耨多罗三藐三菩提心，法界就是大愿。大行，如来大行；如来大行无处不在说法，无处不在行六度波罗蜜，无处不在护持众生的善根，无处不在护持于众生，善护于众生，我们无始以来的六道轮回中，哪一天不在受善护呢？哪一天不在舍身呢？如来在我们心中不断的舍身，不断的咐嘱，不断用种种的密法在帮助我们，叫大行。我们一天不成佛，如来就在我们心中在大行之中。如来没有离开了我们，都在大行之中，这个就是究竟第一义法；

　　佛说如是甚深经典，深是广义，甚深，妙湛总持不动尊，首楞严王世希有啊，也就是般若之法；甚深经典啊。“我从昔来，”释迦牟尼佛成佛那个开始三十年中，在佛面前得到慧眼即智慧之眼，须菩提得空生第一，是智慧非常广大。未曾得闻，证明释迦牟尼佛三十年中，没有开显般若之法，没有真实的把般若显现出来。如是得闻，今天闻到了。如果真正一个明了的人，闻到此法没有障碍，甚深经典于一切处，无有障碍，一旦闻到你永不再迷。因为你已经深解意趣了，你已经得到了甚深的经典；所以讲任何法门，你都可以把他解开。你今天听了金刚经，你明天听另外一部经典，你会以金刚经的心来解，不会再用你过去的心来解了。释迦牟尼佛讲这么多年的法，并不是有住的，但是如果你知道无住之体，就知道释迦牟尼佛的方便与真实，方便就是真实，真实就是方便；你不会被障碍。假如释迦牟尼佛现在给我讲法，我以金刚心会如来一切经，不管是释迦牟尼佛讲有相无相的体，我都会知道他修行的次第，众生的解或不解。所以要把金刚经入于心，以后不会随意的被一些不了义的体所迷，因为悟了义法一切皆了义。如果你还有不了义法可得，那么说你还没有得到不了义。“一真一切真，一显一切显”，如果你真正的心正了，了义相应了，从此以后永不再邪，就是邪法在你面前也会变正；如果你认为你悟了金刚经后还会退，证明你没有真正解开金刚经；真正了解了后，一切法不能障碍。小乘教法你一闻就知这是阿罗汉修的，这是菩萨修的。妙法莲华经里也讲的很清楚，三乘法皆是一乘，他也是开般若之门的；释迦牟尼佛讲的一切法是不是与般若相应呢？绝对跟般若是相应的。但是众生有我执在，如果你跟般若相应了就了知没有障碍，过去有法，众生需要种种方便，但是跟般若相应以后，方便就不需要了。如果你实在不能跟般若相应，觉得你闻到金刚经不能开显，乃至于你的业障很重很重，不能够当下承担，那怎么办呢？所以金刚经是为上乘者说，一般的众生还是会迷的，为什么呢？因为众生的利益很重要，众生不以最大究竟的利益为根本，它以小小的利益为根本，也就是说眼睛看的，耳朵听的，鼻子闻的这个很重要；他不以金刚经来会，他以感官上的快乐作为标准，感官上的快乐似乎好清净，念佛啊等等念得很清净；不知道法上的清净，无住的清净；非要得到心里面的清净。不了法本体就是清净的，是彻底的超越我执、超越意识的一种清净。众生很在乎这个意，妄见，有妄见就有妄生；妄见是细烦恼，妄生还是粗烦恼。我相人相众生相寿者相从妄见中生，没有妄见哪有妄生呢？妄见才是细才是根本；你有妄见必有妄生；有了妄生就有妄相，有了四相就有六道轮回，所以我们的见很重要，我们要把知见摆正。

　　彻底的经是什么样子的？

　　得闻如是经典，如是跟究竟相应故；闻者，落于意；如者，如如不动；是者，真实之意；经者：会于众生的心，会于法；机法同体是谓经。未曾得闻如是甚深经典，我们平时没有闻到，如是：跟真实地第一义谛相应故，与真实不能相应，与究竟觉不能相应，与真如不能相应，就不叫如是；如是很重要。闻如是很重要。闻是纳于心，解之意；如是：真实之教；纳于心叫做经，经是上会佛意究竟之觉，下会众生究竟之觉，佛陀的经典能够开显众生究竟之觉。社会上所有的书都不能会于我们真实的如来之心。这部经典能会于无住之心，因为他的无住之心就是当下啊，经就是当下，当下就是经；经就是如来，如来就是经；他是相应的，能会于众生心。如果这个经典是神秘的，你说这部金刚经是神秘的，一张纸而已，第二个佛陀讲真实意义是了不可见，是在意识里面跟这个法不能相应，跟无住心不能相应，是你意识里面绞尽脑汁的想一个什么西方极乐世界也好，或都他方另外的一个真如也好，又有另外一个佛可成也好，有众生可度也好，都跟这些觉不相应，那就不叫经。所以经要相应的话，才叫经，不相应就不叫经了；经是真经，但是我们心迷了，所以释迦牟尼佛在经典讲啊，很多的经典在最后面全部迷失了，没有了，就只看到经典的名字和表面的一部书了，就是白色的纸，黑色的字，但是这本书是不是经呢？于闻性不能相应，它不能够成就经字，经是上会佛意下会众生，机法同体才称为经。上契机佛心，契机契理，契理会于诸佛，契机会于众生，它叫做经，会于众生不会于理，会于理不会于机，都不叫经。那就叫做邪，不正见。社会上的小说啊，这些东西；他叫邪见。所以外面很多的书籍，我现在都不看了；稍微一看就知道即不契理又不契机，根本不值一看。只要不是佛说，乃至于现在的祖师之说，一些我们心里面发出来的一些凡夫写的书籍，根本不会于理，就是讲不到位；从机上面讲会不到众生的心，跟妄念是相应了，理上会不到佛的知见，因为会于佛的知见就会会于众生的心，会于众生的心就会会于佛的知见，这才成就与闻；才成就与如是。所以好多书我真不想看，不会于经故。你以为这个经就是一个字啊，经是契机契理的，就象这个花把它锁起来，上诸佛所住，下众生所依，报身庄严所立，就是这么一个花能够统摄诸佛，统摄庄严，这个叫做经。经讲得彻底的时候，是这个样子的。所以一定要会到这个意思，这叫做“如是”之经。

　　金刚经讲的就是这个。“世尊。若复有人得闻是经。信心清净则生实相。当知是人成就第一希有功德。”前面讲的这个破我空，破法空，无相可住的这个体。如果你信心清净，就忍，也就是舍身故，为什么这部经典能舍恒河沙的身命，乃至于闻之四字偈等，这个舍身命就是忍；忍到无生法忍则生清净；则生实相。如果你看了这部经典与忍不能相应，你必然就进入了六官？因为六官不能忍，于色生心，于声生心，见到色声香味触法你不能忍，不能舍心故就不能舍身。无我相无人相无众生相地无寿者相，你才能舍身。你色声香味触法、起心动念都住在那个地方，就有了我人众生寿者，你怎么能够舍除自己的身命呢？或者护持于常住，护持于众生呢？所以住于法你才能够做到无住，无住才能成就忍，成就忍才能成就舍。平时叫你舍身很困难的，你有住就不肯舍。你只要无住，无我相显现出来，就能够舍，所以忍辱仙人呢，他五百世做忍辱仙人，他怕痛吗？他不是不怕痛，他平时薰习无我相无人相无众生相无寿者相，他才有五百世做忍辱仙人；无缘无故的叫你忍，你是忍不住的。你必须要依法来，依般若智慧来忍才可以；你没有般若智慧你达不到忍。所以释迦牟尼佛在燃灯佛前，做五百世忍辱仙人，是依般若安住，如果他没有般若安住，就不能成就五百世忍辱仙人。那忍辱仙人干什么呢？成就无量众生故，大悲心的显现，所谓成就无量众生又是什么呢？是无生法忍；什么叫无生法忍？就是忍；怎么忍呢？就是般若智慧；什么叫般若智慧，就是金刚经；什么叫金刚经呢？就是众生的心跟佛的心不二故。所以他行就是无行，无行就是行，是故他修忍辱波罗蜜，即非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜；就是这个意思。南摩阿弥陀佛。

《《金刚经》系列开示 67》全文阅读结束。