..续本文上一页为无住之心，无住之法，大身现前，大身是法身，大身是报身，然后你的心在一切处，都是无住体，没有我了，在一切处自在故，度化一切众生，入一切众生心想，跟了义是相应的，若不深不广，你不是大心，不是大身，不能解；不能解怎么能与了义相应呢？不能了义，怎么趣向呢？趣：去向之意；其国不违逆，自然之所牵，违逆叫趣，去向菩提，去向彼国，去向彼佛，去向真如；去向如来，去向究竟之佛。如果你没有深，没有解；就不能了义，不能了义，怎么趣向于佛呢？不能趣向于佛，何来悲泣呢？为谁伤心呢？须菩提伤心，内心悲泣啊，悲苦交加，就象弘一大师圆寂的时候，最后一口气，丢下四个字“悲喜交加”。悲，无始以来不闻甚深精典，不了解如来真实之法；甚至于我们凡夫流落到六道轮回生死，岂不悲哉！我们有贪心，无始以来在地狱底下，我们有嗔心，无始以来在饿鬼道，我们有嗔心，无始以来在畜生道；是故我们都有贪嗔痴的习气；所以我们反思，回光返照一下，我们无始以来贪嗔痴，证明你无始以来在地狱饿鬼畜生道已经很久很久了，所以这叫做悲；悲悯无始以来在地狱饿鬼畜生道受尽苦难；不知道珍贵的佛法渡落三界，冤枉生死；冤枉的苦海，虚妄之体。大家想一想，我们现在不得自在，乃至于天道都不得自在，不能够随心所欲；五衰现前，一观察自己要堕到地狱，身心流臭汗，都不得自在；我们人道也不得自在，天天吃饭穿衣睡觉，带着肉体拖来拖去，不得自在；因为你不能进入法空啊；如果你进入法空，你自己就很自在了；无处不在自在当中，因为你心不空了，不再执著于此身是我的身体了，如果放下我执，如果闻到金刚经，你就不可思议啊，你彻底的超越了我，一切法不住吗？那您心不就无碍了吗？你心不住身体，这个法就变成妙用了；因为心有执著，那就拖着肉体跑来跑去的，多累啊；所以我们要急廹地舍身故，修金刚经就是身无挂碍啊，如果你不闻金刚经，你身体会很笨重的；有人走路非常轻巧，轻巧的原因是因为他心里没有多大的执著；有人走路身体笨重，像牛一样，为什么呢？身体笨重跟他的贪心有关系，有贪心就代表身体笨重；你带了一身的罪，恶业，贪嗔痴，老来身体都走不动了，走啊走啊，变成一身劳累；生老病死在你身上，牵挂着，如果你跟般若相应，你一身轻松；如果真正的把金刚经这一品听得懂，你真正的法里面具有无住，那你就心清净了，心就无碍了；就是很自在了；生老病死无所拖累，生老病死在你身上没有任何牵挂；你随意的就放在一边，看是在你身上，其实你心中不住啊，就像手上拿着个小小东西一样，很轻松的；我们学金刚经的目的是干什么？就是要你轻松一点，要你真正的破除对这个身体的执著；所以人家须菩提听了以后涕泪悲泣，想到自己过去以来，为什么不能像菩萨那样自在？为什么不能像佛陀那样，三十二相八十种好？像佛陀无量的光明，诸佛与诸佛手跟手可以牵到一块，阿罗汉做不到；你看诸佛三千大千世界一刹那时间整个世界变成清净，阿罗汉做不到；佛与佛心心相印，阿罗汉做不到；不知道众生心里想什么？我的心他都不知道，何况是佛呢？所以阿罗汉的身体他有累的感觉啊，他不得自在啊，好像是自在，其实不自在。就像我跟蚂蚁比，蚂蚁自在吗？爬来爬去也只是那么一点路而已；所以阿罗汉也有不自在的体，比如阿罗汉看到一根针掉地下去了，对阿罗汉就像雷打的一样，我们听不到啊，但阿罗汉听得清“锛”就像一个雷炸在地上一样，你看他有没有烦恼。心到一定的时候，他有细处的烦恼，他虽然抓到了清净，但还是有清净里面的烦恼；他这个烦恼我们见不到的；就像我们有我们的烦恼，那个畜生他不知道。地狱饿鬼畜生的说，你还不幸福，我天天在受苦是不是？牢房里的人羡慕那些有钱的人，你那么有钱还不自在，我天天在牢房里面没有饭吃，人这山望着那山高啊，总是看到前面的。那么说我们在三界之中，在我执之中，都有这种执著，都是劳累身心，我们不讲阿罗汉不讲天人的境界，就是我们现在拖着个肉体，拖一辈子，一百多斤的东西拖来拖去的，真是好苦啊，如果你真正心细下来你就知道了，确实很累。若闻到金刚经在你的身心同法界融为一体的时候，你就知道那种自在，那种轻松，才知道学佛的重要性啊；就想出家就想修道啊。如果你拖着个身体执著了，重视这个感官上的一点快乐，那你就麻烦了，我住了，眼睛住，耳朵住，色声香味触法无一不住，身执就出来了，有身执就有法执，一辈子就很辛苦了，你了解了这个法，彻底的超越了你的身心，你的心独立出来了，身体不在执著了，那种自在，你马上会生起真实的出家的心。真正出家者，就是发阿耨多罗三藐三菩提心。读金刚经，行无为法，金刚经了解了，才是真正的佛心，才真正的学佛了。了解佛心没有一个不想出家的，了解了金刚经没有一个不是在真正的正智里，真正了解了金刚经，才会是真正的佛的弟子；就像我们不闻阿弥陀佛不能真实信一样。

　　什么叫喜呢？我遇到这么好的金刚经，或者是无量寿经，心开意解，心要开意要解，心开了意不解不叫心开，阿罗汉是漏尽意解，意解才漏尽，意不解不叫漏尽。你心打开了，极乐世界莲花也就打开了，莲花一开就没有我了。

　　“而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。”前面也有一个“希有世尊，如来善护念诸菩萨，善咐嘱诸菩萨；”这个希有，是阿罗汉为众生所问，为众生启法；讲到现在的时候，须菩提自己解了，但这个希有是什么呢？破阿罗汉的法执，破菩萨度众生的这个心，成佛的这个念，破众生种种的知见，因为三界九流吗？要度这个九流即九法界的众生，所以说了甚深的经典，能令九界众生得度，须菩提也是其中一个。希有，甚深之法，唯佛与佛究竟证得；释迦牟尼佛讲这第一个：佛跟佛的知见，因佛的知见开众生之觉路，开阿罗汉之般若之门，开菩萨成佛之道。唯般若才能开显。金刚经直接开佛的知见，入佛知见；只有佛才能说，所以须菩提称为“希有”，这个地方赞美的是法的希有；赞美释迦牟尼佛能说之人。因为须菩提闻法之后，才知道佛的知见是那个样子的，我们以前过去的错，了解到佛陀住世的希有，三十二相八十种好的希有，是来自于无住之体，他已经得到甚深之法，以前只是为众生开显。我们现在见不到释迦牟尼佛，得缘份成熟啊；释迦牟尼佛百千年才来出来一次，这里三十二相八十种好，此相无处不在，是谓希有。我们看到的释迦牟尼佛的三十二相，无处不在，这个相是通达于法身故，因为我了知甚深经典，了知三十二相，是尽未来际一切众生只要闻到般若，都能够观察到释迦牟尼佛三十二相，这叫希有。尽未来际，并且这个相与究竟相应故，这个法与佛心相应故，与究竟觉相应故，此相与究竟如来之体相应故，此法与如来究竟觉是相应的，众生闻此法与真如相应故，如来所述法令众生究竟觉，如来真如究竟之佛。般若开众生究竟之觉，三十二相开显如来无来无去的体，众生见是法得真如。如果众生不懂就麻烦了，要靠众生的心来会，所以讲，说法乃是次要的，听法的人太重要了。如果你不念觉，就像木头乌龟一样，跟木头乌龟讲法是对牛弹琴，你听懂了你跟他相应的那一刹那非常重要。所以大家重视法不要重视人，要重视人就麻烦了，说不定哪天我做点错事情，大家猜师父讲的法对不对。要跟这个法相应，说法的人不重要，听法的人重要。何况闻法受持之人呢？听法的人一定比说法的人功德要大，如果你能受持读诵，又能为他人说，当然更好了；这种能受持读诵的功德不可思议。所以我非常羡慕那些能听得懂的人，我并不赞美我自己在讲法，实在是赞美你们听法的人，因为在经典上面开显的很清晰，后面也会讲到，还是讲听法的人重要，闻法的人很重要；闻到会到第一义谛的人太重要了。

　　释迦牟尼佛说到这个地方的时候，其实把我空，心空，法空都已经说完了，把般若已经开显出来了，故须菩提才涕泪悲泣，甚深经典，是为希有啊！从一会到现在第九会，“希有世尊”所谓当机，机缘未成熟的人则无利益，机缘成熟的人甚为希有，你看“当知是人称为第一希有”，就是说你一闻到这部经典，信心清净，则生实相，当知是人成就第一希有功德；也就是说你闻到这部经典的人，是谓当机之人，而机缘成熟与法相应，那有不受利益之道理呢？甚为希有；你今天听金刚经，能懂的叫时，就是这个时候，是谓希有。第三，无说而说，如来无说而说，释迦牟尼佛说无说之说，你悟到的时候呢，在你听释迦牟尼佛说你心开了意解了，那就是佛说，所以呢，他说的是无说的体，就是我们的当下，我们的当下就是他说的体，所以无说而说，说而无说，所以释迦牟尼佛说法是我们心开意解的那一刹那，所以释迦牟尼佛的言词是不存在的，因为此言即此相，就是此真如，真如就是此言，是不二的；所以佛说就是没有说，为什么呢？佛陀说的那个体就是没有我们现在的这个体，释迦牟尼佛在哪里说呢？就是我们无说，释迦牟尼佛从这个地方说，从我们真如处说，就是我们自己在说，所以释迦牟尼佛好像是佛在说，其实他在我们真如处开显出来了。无说而说，实在是无说之体里面，说出来的这个法，所以释迦牟尼佛是从哪个地方说出来的呢？从无说处。但是我们悟到的时候，正好是我们无说处；就是如来，真如。而佛从哪里说呢？从真如处说，所以佛陀说就是我不说的体，哪有佛陀说呢？原来我悟到的一刹那，就是佛陀无说的体，不可思议；

　　像我常福在给你讲，你认为常福在给你讲话吗？在你悟的时候常福没有了，原来是你自己在讲法，你觉得我没有讲法啊，你没有讲法，为什么有法出来呢？这个法从真如那里出来啊，如来本来就是真如处吗？法报化是真如处，无住是法身，法界本来是无相，是…

《《金刚经》系列开示 67》全文未完，请进入下页继续阅读…