上常下福法师金刚经系列开示

　　“世尊若复有人闻说是经，信心清静，则生实相，当知是人成就最上第一稀有功德。”

　　这是须菩提劝导众生来信金刚经。须菩提向世尊承白，表达他自己对金刚经的信。

　　若复，是希望的意思。我们众生闻到金刚经得如是信解，了知金刚经的利益，它的实相，生出了内心极大的欢喜。前面讲，深解意趣，涕泪悲泣，代表了须菩提对这部经典的深解，不是表面上对这部经典的信解。不像我们往往是用一种感情，见到某个法师好，某个寺庙好，向别人介绍，过几天他自己都跑掉了。这就不叫做深解意趣。因为他没有很深的解如来真实义，不能从内心里面发起，不能了解如来所说如是甚深经典，所以众生都是感情用事。哪个寺庙人多，就认为那里香火旺，认为就是佛法兴隆。佛教里有名僧，有高僧，有大师，我们不要寻找名师，我们要找的是大师或者是高僧，我们不是找得经忏师、名师。有的人唱念非常好，叫经忏师，叫法师——“作法的师父”。还有名师，就是他的官位很高，头衔大，我们往往被这种假名给迷惑住了。我们众生无始以来对名的执着非常的重，不能够淡泊其身，安住道业，安于朴素，清心寡欲，喜欢赶热闹，喜欢赶场子，轰轰烈烈的状态。所以出家人跟在家人这个思想一定不一样。出家人不喜欢赶场子，喜欢清静、寡欲、朴素、安乐。太多了就在里面滥竽充数，往往自己在里面还不知道被染着了。我们念佛啊，七八个人在一起念大家就没有精神，要好多人在一块念佛大家就有精神。因为人多声音一嚯，很热闹，心浮在那个地方，好像自己很有修行的样子。但是你在一个人的时候，你马上感到一种孤独，或者人少了你就感到一种不满足的感觉，表现出内心的孤独、焦虑、无明，烦恼就显现出来。所以我们千万不要赶人多。但是也不能人太少，要有善知识的诱导，有十来个人在一起，彻底的淡泊其身，安住朴素、清静、清心寡欲的状态。只有这样才能保持出家人的清静无为。在家人永远不懂，在家人永远认为寺庙要大，要庄严，人要多，俗人永远就希望这种状态。在家人的习气是很重很重的，他喜欢的就是热闹，就是名声，他想方设法的让你这个庙里非常兴旺，他不是在道上面修行，他是在面子上面，表面上下功夫。这是很麻烦的事情。所以出家人跟在家人一定是两回事，思想一定要分开。真正的修道当然在家人也是很不错的，但是在家人无始以来在家里的习气，对这个名放不下来，老是要兴旺，这是很麻烦的一件事情。

　　须菩提闻到金刚经，真正的用心，把佛陀的甚深的心印到意里面去了。这个意境与实相相应的一刹那，才是叫深解意趣。

　　“若复有人，”就是假设有人，是一种祈望，因为希菩提得到了利益，希望后面有众生能得闻是经，一种渴望之心。这种渴望之心表达出两种心情，一个是须菩提所悟之境，内心中非常感慨，知道了诸法实相，急迫的希望所有的众生来闻到这个实相。希菩提说：我所得慧眼。肉眼是我们凡夫的眼睛看到的黑白之相；天眼是福，由戒定中生。肉眼、天眼都是福份，就是戒体。因戒生定，因定生慧。戒是福，是制止之意。智慧，智就是戒定，慧是观察出来的。如果没有前面的戒和定，就不可能有慧。戒里面能不能生出慧出来呢？因为戒能生定，定能清静，如果你清静了能见到实相，这个实相是通过观察，不是定在那里不动进入无记想。

　　定有几种，有世间定、出世间定。出世间定里面有慧，世间定里面没有慧，只有智，智只能生福，但是不能生慧，就是坐在那个地方念南无阿弥陀佛。我们看这个世界是两种现状，一种是伏住我心，把我们的妄心伏住了，这是世间的东西；还有一种是我们的心静下来以后，可以观察到大相与小相、粗相与细相，就像大千世界与微尘，这种境了不可得的体，是由一心念起。大无有大体，小无有小体，没有一个小的实相存在，没有一个大的虚空存在。就像我们看到山一样，山也不存在，是一个抽象的名词，细也不存在，细无非是一个分别的体。山是大相，是一个粗的名，有树木、草、石头缘起产生一个山的概念。而这个山，我们用心静下来以后，可以看到这个山是空的，是一个抽象的东西。在观察到细的时候，发现每个细的物体还是一个空性的东西。再反闻闻自性，观察到你的心里面现的这种相的时候，发现相是空的，万相俱空。能观察到万相俱空，没有实相的时候，那个叫做慧。

　　当外面的东西覆盖了你的心，你没有观察到大是空、小是空、粗是空、细是空，人我相都是空的体的时候，就把它覆住了，只能把自己变成一种无记状态。就是你坐在那个地方，你什么都不知道，闭着眼睛什么都看不到，然后进入一种无记，你不会有观察。

　　定能生慧，慧是要通过微细的观察，才建立慧眼。慧眼是通过心眼观照，是心中开发的一种观察体，并不是眼睛见，见的眼是福，是戒中止恶生善里面出来的。人眼为止，天眼为福，人眼里面止恶是为天眼，止恶里面就有福生，是为戒体叫做相。戒体为肉，戒相为天。我们眼睛因为不作恶，才称为是人。我们现在这个肉眼看到万法，是在戒的体里面。因为体无善故，你的体里面不制止于恶的话，就会生出恶相出来，像猪、狗这个眼睛，乃至于三恶道的眼睛。做善就往善走，就是天眼。眼的体本体是无相的，无相而有相就是肉眼，肉眼的相是善相，此相此体由止恶修善而得，因为没有智慧故，不了解这个眼里面有一个无相体，无相体不离有相之相，此福为相此体为无相，所以这个肉眼非眼是名为眼。所谓眼者即非眼，是名为眼。因为你没有智慧，所以你认为这个叫做眼睛。其实如果要以慧眼来观察，你就可以看到眼而无眼，无眼而眼。

　　为什么佛陀的眼能尽虚空遍法界呢？他无住啊，见一切法无住，得广长舌相，所以眼睛遍法界故。他的眼睛是无相之心眼，我们有相是因为有住，有住不碍无住，因为我的本体是无住故，眼的体是无住体，是因为有住了才生虚妄之肉眼。无住之眼你却生出有住之心，见色有住了你就会生出这样的眼睛，听声音你有住了就会生出这样的耳朵，闻到香味有住就生出这样的鼻子，本来无住你为什么有住呢？鼻子闻性有住吗？闻性无住。但是闻性有住了就变成一个鼻子，所以眼耳鼻舌身意由住而来。如果不住你就跟佛是一模一样，因为我们的眼耳鼻舌身意的闻性都是跟佛陀是无二无别的，我们这个体跟佛是无二无别的。你不开智慧故，你有住，所以你眼耳鼻舌身意就变成这个样子出来了。但是这个相和我们无住体有没有分开呢？没有分开。因为相不碍性故，此福不碍我们的体故。所谓有住是心有妄执故，其实你所得的这个福还是无住之体，所以在此世界这个相上生出无住之心，你跟没有相的这个体性是相应的，照样能获得佛陀的体，相不碍性。

　　不怕妄起，就怕觉迟。现在色声香味触法是过去有住之体，因为做善故，有福德，做恶故，有恶得。得福得恶，无非是有住无住啊，有善不善啊，有恶则相恶，有善则相善。相大相小也是这样，你无住之心非常弱，你这相小，如果你无住之心非常强烈，在你内心中实在是毫无执着，那你相肯定会广。相广则福大。你坚固的执着心越重，相就越丑恶，那你相就越弱啊。我们看到外面的相是善是恶，无非是我们有住无住啊。所以我们看到外面的相，有人看到非常清凉自在，有人看到的是焦虑不安、烦烦恼恼的，是因为有住无住啊。你看在家人在这个相上面就是不满足，出家人就这么满足，因为出家人无住啊。出家人无住就得无住之相，在家人有住则得有住之相。所以有住之人在世间行走烦烦恼恼一辈子，而无住之人非常清凉自在，都是与无住有住有关系。

　　住境不欺，这一切境界不会欺负任何人，无非是你心故。所以我们不要责怪别人。我们在生活中是独立的，一切境是你心境，有住则有有住之境，无住则有无住之境。你有你的心境，我有我的心境，这个世界在我看是清静的，在你看是烦恼的，同样一境无非是有住无住啊。这个心中境是我心中境，在你心中是你心中境，你心中跟我心中境是两回事啊。所以在世间没有冤枉之事，不要责怪别人，你烦恼完全是你心里的烦恼。降伏其心才为真住。如果你的心没有降伏住，你一天到晚怪别人有什么用呢？所以过去讲：大地无寸尘。这个大地上面没有尘的，就是没有我人众生寿者的，都是我们心中的住相。你有住就有尘出现，你无住了哪有尘呢？

　　肉眼天眼都是因为迷惑所致。你了解这个体以后，先以般若智慧开显我们的般若之心，用此般若之心来观察诸法实相，了知此福此善无非是我们心住和不住之体。我们心方寸之间，能显有住无住之相，你无住则法界无住，你有住则法界有住，你心有住之恶，法界则恶，你心有住之善，法界即善，所以是善是恶，跟别人又有什么关系呢？有人说：他说你说是善，实际上外面人好坏啊！外面人的好坏跟你心又有什么关系呢？人家有人家的心，你有你的心，你管别人的心干什么呢？

　　所以我们没有事情喜欢管别人。其实你管别人的时候，你心向外求，不知道看到别人也是我心啊。过去佛印禅师看苏东坡像一尊佛，苏东坡看佛印禅师是一堆牛屎，同样的两个人坐在那个地方，各人的境界就不一样。为什么看别人不是佛，非要看别人是牛屎呢？所以呢，你老是要这样的去辨别。我们读金刚经开显般若，无非是把我们心量提高，千万不要管别人的事事非非，因为是你的心故。你管别人的是非代表你心有住。你有住你有生死出现了，你自己的生死没了管别人的事情干什么呢？你心里面无住则众生自度，悲心自起。如果你看不到别人善恶了，你整天在大智慧体里面，哪个地方不在度众生呢？你自然就会现三十二相八十种好，一切众生见到你自然而然的就会得度。众生见到你就得度，你就不要顾虑你度众生的事情，众生自度。心中的众生也度了，此境此身无非是心生故…

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